Dakini es un tipo de espíritu femenino sagrado en el budismo Vajrayana y el término también puede aplicarse a mujeres humanas con un cierto grado de desarrollo espiritual. El término sánscrito se relaciona probablemente con el término para tamborilear, mientras que el término tibetano significa «skygoer» y puede haberse originado en el khecara sánscrito, un término del Tantra Cakrasaṃvara.
Los Dakinis son a menudo representados como consortes en las representaciones Yab Yum. La forma masculina de la palabra es Daka, que se suele traducir al tibetano como pawo «héroe». El Dakini (y el Daka) apareció en leyendas medievales en la India (como en el Bhagavata Purana, Brahma Purana, Markandeya Purana y Kathasaritsagara) como un demonio en el tren de Kali que se alimenta de carne humana.
Como figura tántrica clave, la Dakini aparece en Tangmi; la figura Dakini se difundió en la cultura japonesa desde el budismo de Shingon, evolucionando hacia el Dakini («diez» significa «deva» en japonés), vinculándose a la iconografía kitsune. El Dakini aparece en una formulación Vajrayana de la fórmula del refugio budista conocida como las Tres Raíces. A veces aparece como el dharmapala, junto a un gurú y un yidam.
La Dakini, en sus diversas formas, sirve como cada una de las Tres Raíces. Ella puede ser un gurú humano, un maestro vajra que transmite las enseñanzas Vajrayana a sus discípulos y se une a ellos en compromisos samaya. El Dakini de la sabiduría puede ser un yidam, una deidad meditacional; los yogas de deidades femeninas como el Vajrayogini son comunes en el budismo tibetano.
También puede ser una protectora; los Dakinis de la sabiduría tienen un poder y una responsabilidad especiales para proteger la integridad de las transmisiones orales». El arquetipo Dakini en el budismo tibetano es Yeshe Tsogyal, consorte de Padmasambhava.
1. Historia
El budismo tibetano ofrece una premisa única: que ser mujer puede ser realmente favorable en el camino hacia la realización espiritual. Padmasambhava, el pionero del budismo en el Tíbet del siglo VIII, razonó que las mujeres están mejor preparadas para comprender la sabiduría de las enseñanzas. Los maestros modernos se han hecho eco de este sentimiento.
Se comenta que muchos lamas han dicho que las mujeres son practicantes superiores porque pueden sumergirse en la meditación mucho más fácilmente que los hombres. Esto se debe a que muchos hombres tienen miedo de abandonar el intelecto, especialmente los monjes que han estado estudiando durante mucho tiempo.
Dejar de repente que eso se vaya y estar desnudo en la experiencia de la meditación es aterrador para ellos, mientras que las mujeres parecen ser capaces de manejarlo naturalmente». Una encarnación femenina de la iluminación se llama Dakini en el antiguo lenguaje indio del sánscrito.
2. Descripción
Los Dakinis son escurridizos y juguetones por naturaleza; intentar clavarlos con una definición clara significa perderlos, ya que desafiar conceptos intelectuales estrechos es el núcleo de su sabio juego.
La cualidad femenina especial es ante todo una agudeza, una claridad, quien ha prometido alcanzar la iluminación en un cuerpo femenino. El principio del Dakini representa la fuerza intuitiva. Las mujeres lo consiguen en un abrir y cerrar de ojos: no están interesadas en discusiones intelectuales que normalmente encuentran secas y frías con un atractivo mínimo.
Tradicionalmente, el término «Dakini» ha sido usado para mujeres practicantes, consortes de grandes maestros, y para denotar el principio iluminado de la no dualidad femenina que trasciende al género.» Se define el auténtico principio del Dakini como: «una mente sabía muy aguda y brillante que es inflexible, honesta y con un poco de ira».
Es una descripción muy exacta de las cualidades de los maestros que aparecen en este libro. A pesar de su gentileza y humor, experimento a muchas de las maestras como directas, agudamente inteligentes, radicales y valientes.
El principio del Dakini no debe simplificarse demasiado, ya que conlleva muchos niveles de significado. En un nivel externo, las practicantes femeninas consumadas fueron llamadas Dakinis. Pero en última instancia, aunque aparezca en forma de mujer, un Dakini desafía las definiciones de género.
Para conocer realmente al Dakini, tienes que ir más allá de la dualidad, refiriéndose a un principio esencial. La realidad absoluta no puede ser comprendida intelectualmente. La palabra tibetana para Dakini, khandro, significa «sky-goer» o «bailarín espacial», lo que indica que estos etéreos despiertos han abandonado los confines de la tierra sólida y tienen la inmensidad de un espacio abierto en el que jugar.
3. En el budismo
Aunque las cifras de Dakini aparecen en el hinduismo y el bonduismo, Dakinis aparecen más notablemente en el budismo Vajrayana y especialmente en el budismo tibetano. El khandroma, generalmente de temperamento volátil o iracundo, actúa de alguna manera como musa espiritual para la práctica espiritual.
4. En el budismo japonés
Aunque las imágenes de Dakini parecen haber llegado a Japón a través de la introducción de Tangmi en el budismo shingon a principios del siglo IX, su forma se parece más a la de la iconografía hindú que a las que se encuentran en el budismo tibetano. Durante el declive del periodo Heian, la imagen de Dakini se mezcló con imágenes de zorros y mujeres semidesnudas, adquiriendo los nombres Dakini-ten, Shinkoo-bosatsu, y Kiko-tenno.
En la Edad Media, el Emperador de Japón cantaba ante una imagen del zorro Dakini durante su entronización, y tanto el shogun como el emperador veneraban a Dakini cada vez que lo veían, ya que era una creencia común en ese momento que dejar de rendir homenaje a Dakini causaría la inmediata ruina del régimen.
Aunque se decía que Dakini era una poderosa deidad budista, las imágenes e historias que la rodean en Japón, tanto en la época medieval como en la moderna, proceden de la mitología kitsune local. La creencia popular moderna, a menudo impresa en libros japoneses sobre religión, es que la imagen del zorro era un sustituto del chacal indio, pero el chacal no está asociado con Dakini en ninguna parte.
Como otro ejemplo de la conexión entre Dakini y el gobierno de Japón, se afirma que Taira no Kiyomori se encontró con un kitsune en la carretera y que su posterior realización de los ritos de Dakini le hizo pasar de ser un líder de clan sin importancia a ser el gobernante de toda la nación.
En los primeros años de la era moderna, el rito de Dakini se dividió en varios hechizos llamados Dakini, Atago Gongen. Los que se sentían ofendidos en su aldea podían ir a un yamabushi corrupto que practicaba magia negra, y conseguir que atrapara a un kitsune y lo hiciera poseer a un tercero. Los informes de posesión se hicieron especialmente comunes en los períodos Edo y Meiji.
5. Bailando Dakini, Tíbet
El Dakini es la etapa final: la primera es el gurú, que corresponde a la realización inicial de la verdadera condición de la realidad, ya que esta es introducida por el gurú en el empoderamiento, si el discípulo obtiene lo que los Tantras Internos llaman a la claridad de shunyata.
Cuando las prácticas de la etapa de terminación hayan sido dominadas y hayamos ganado control sobre nuestros vientos de energía sutil y así sucesivamente, llegará un momento en que los dakas y los Dakinis vendrán. Es necesario abrazar físicamente a tal consorte para traer todos los vientos de energía penetrantes al canal central, un prerrequisito para abrir el centro del corazón y experimentar el nivel más profundo de luz clara.
6. Daka y Dakini
En algunos casos, los términos Daka y Dakini han sido usados para los practicantes de yoga tántrico. En otros casos, solo se utilizaba Dakini para las practicantes femeninas, mientras que los practicantes masculinos solo eran conocidos como yoguis. Padmasambhava era conocida como yogui y Yeshe Tsogyal, una princesa tibetana, yogini y consorte de Padmasambhava, como Dakini
Miranda Shaw, profesora asociada de religión en la Universidad de Richmond, dijo en una entrevista en 1995: «En sánscrito solo hay una palabra, Dakini.
Solo hay Dakinis femeninos, no hay Dakini masculino. Es una imposibilidad y una contradicción de términos. Mientras que Jan Willis en el capítulo Dakini; algunos comentarios sobre su naturaleza y significado señalan que “ella” no es “femenina”. Aunque el Dakini seguramente aparece con más frecuencia en forma femenina.
Los lamas tibetanos formados en la escuela Gelug, y los de la escuela Karma Kagyu, escriben libremente sobre «dakas y Dakinis». Se aclara su significado: «¿Qué son los dakas y los Dakinis? Simplemente hablando, son hombres y mujeres que poseen experiencias avanzadas de transformación y control tántrico y por lo tanto son capaces de aumentar la sabiduría dichosa de un practicante altamente calificado».
7. Niveles
Los practicantes y especialistas diferencian cuatro niveles de significado:
«En un nivel secreto, ella es vista como la manifestación de aspectos fundamentales de los fenómenos y de la mente, y por lo tanto su poder está íntimamente asociado con las más profundas percepciones de la meditación Vajrayana. Finalmente todas las mujeres son vistas como una especie de manifestación Dakini.»
Así, los Dakinis aparecen en muchas formas. «Los Dakinis son los elementos más importantes de lo femenino iluminado en el budismo tibetano«, se dice que son la energía luminosa, sutil, espiritual, la llave, el guardián, el guardián del estado incondicional.
Si no estamos dispuestos a invitar al Dakini a nuestra vida, entonces no podemos entrar en estos estados mentales sutiles. A veces los Dakinis aparecen como mensajeros, a veces como guías y a veces como protectores». Los Himalayas fueron siempre una guardería para practicantes femeninas altamente capacitadas y hasta cierto punto lo siguen siendo.
Los yoguinis pueden vivir en ermitas o conventos remotos como practicantes devotos, o como esposas, madres o hijas de maestros famosos. Los estudiantes a menudo buscaban su consejo informalmente, pero las mujeres rara vez escribían libros, se sentaban en tronos altos o asumían títulos elevados propios.
Ciertamente, en el Tíbet había muchas grandes mujeres practicantes», «Pero debido a que carecían de formación filosófica, no podían aspirar a escribir libros, reunir discípulos, hacer giras de Dharma y dar charlas. Cuando leamos las historias, notaremos que las monjas se distinguen por su ausencia. Pero esto no significa que no estuvieran allí».
Aunque en los santuarios se erigieron arquetipos icónicos de la iluminación femenina, pocas mujeres en el Tíbet se animaron a seguir sus pasos. A pesar de la alentadora cita del pionero del budismo tibetano de que el potencial de las mujeres para alcanzar la liberación es supremo, la mayoría de las culturas budistas a lo largo de los siglos percibieron a las mujeres como seres inferiores.
Las pocas declaraciones alentadoras son superadas en número por muchos pasajes de los escritos atribuidos a Padmasambhava y a otros maestros que lamentan las dificultades de la feminidad. Las palabras tibetanas comúnmente usadas para mujer, lumen o kyemen, significan literalmente «ser inferior» o «nacimiento menor».
Algunos maestros ortodoxos dudan hasta el día de hoy si las mujeres pueden alcanzar la realización en absoluto, y las liturgias antiguas hacen que las mujeres oren por un mejor renacimiento en un cuerpo masculino. Por lo tanto, el poder Dakini se dedica a las maestras y practicantes, para honrar sus vidas y logros como brillantes ejemplos de dedicación, compasión y realización.
