Chakras: Puntos Focales Para La Meditación En El Hinduismo

Los chakras son los diversos puntos focales en los cuerpos sutiles utilizados en una variedad de antiguas prácticas de meditación, denominados colectivamente como Tantra, o las tradiciones esotéricas o internas del hinduismo. El concepto se encuentra en las primeras tradiciones del hinduismo, así como el Nirvana en el budismo.

Estas teorías difieren entre las religiones indias, con muchos textos budistas esotéricos que mencionan consistentemente cinco chakras, mientras que fuentes esotéricas hindúes separadas ofrecerán seis, o incluso siete. Se cree que están incrustados en el cuerpo físico real, mientras que también se originan en el contexto de campos mentales y espirituales, o complejos de variedad electromagnética.

El grado preciso y variedad surgen directamente de un promedio sintético de todos los llamados “campos” positivos y negativos, esta eventuación del complejo Nadi. Dentro de los ejercicios de respiración de kundalini yoga, las visualizaciones, los mudras, los bandhas, los kriyas, y los mantras se enfocan en transmutar la energía sutil a través de los “chakras”.

Etimología

El concepto mismo del chakra se origina etimológicamente directamente de la raíz sánscrita चक्र El “tsschakra” permaneció en conformidad lingüística virtual a través de posibles adaptaciones a lo largo de la relativa adversidad temporal y lingüística de dos mil años. En el fondo, el chakra denota una “rueda”, un “círculo” y un “ciclo”.

En el budismo en general y en Theravada en particular, el Pali noun cakka connota la “rueda”, dentro del “Tripitaka” central, el Buda hace varias referencias al “dhammacakka“, o “rueda de dharma”, indicando que su dharma, universal en su defensa, debe llevar las marcas que llevan la característica misma de cualquier dispensación temporal. Si bien es cierto que el propio Buda insinuó la libertad de los ciclos en sí mismos – sui generis – ya sean kármicos, reencarnativos, liberativos, cognitivos o emocionales.

El mismo término de rueda se aplica en el Jainismo, el término Chakra también significa “rueda”, según lo reflejado en muchos textos antiguos. Como en otras religiones indias, Chakra en las teorías esotéricas del Jainismo, como las del Budisagarsuri significan centros de energía yóguica.

Historia

El término Chakra parece emerger primero dentro de los Vedas, el texto hindú más autorizado, aunque no precisamente en el sentido de centros de energía psíquica, sino más bien como chakravartin o el rey que “gira la rueda de su imperio” en todas direcciones desde un centro, representando su influencia y poder. La iconografía popular en la representación de los Chakras, afirma White, se remonta a los cinco símbolos de yajna, el altar de fuego védico: “cuadrado, círculo, triángulo, media luna y albóndigas”.

El himno 10.136 del Rigveda menciona a un yogui renunciante con una hembra llamada kunamnama. Literalmente, significa “la que está doblada, enroscada”, representando tanto a una diosa menor como a uno de los muchos enigmas y enigmas esotéricos incrustados dentro del Rigveda.

Los canales respiratorios (nāḍi) de las prácticas de Yoga se mencionan en los clásicos Upanishads del hinduismo que datan del primer milenio antes de Cristo, pero no en las teorías de los Chakras psíquicos-energéticos. En contraste con el blanco, según Feuerstein, los primeros Upanishads del hinduismo mencionan el chakra en el sentido de “vórtices psicoespirituales”, junto con otros términos que se encuentran en el tantra: prana o vayu (energía vital) junto con nadi (arterias portadoras de energía).

Chakras y energías divinas

Los chakras tienen ciertas energías divinas, que lo clasifican y permiten su ubicación para luego trabajarlos de la manera correcta como veremos a continuación.

  • Dividido en soporte y soportado,
  • Dividido en ocho, portador de armas,
  • Que surge del chakra con ocho puntos,
  • Tiene el chakra nueve veces como un trono.

La teoría postulaba que la vida humana existe simultáneamente en dos dimensiones paralelas, una “cuerpo físico” (sthula sarira) y otra “cuerpo psicológico, emocional, mental, no físico” que se llama “cuerpo sutil” (suksma sarira).

El cuerpo sutil consiste en nadi (canales de energía) conectados por nodos de energía psíquica a los que llamó chakra. La teoría creció hasta convertirse en una extensa elaboración, con algunos sugiriendo 88.000 chakras en todo el cuerpo sutil. El chakra que consideraba más importante variaba entre varias tradiciones, pero típicamente oscilaba entre cuatro y siete.

Los siete chakras están dispuestos a lo largo de la médula espinal, de abajo hacia arriba:

A continuación especificaremos los chackras para que los puedas identificar y saber para que sirven cada uno de ellos.

  1. Muladhara
  2. Svadhisthana
  3. Nabhi-Manipura
  4. Anahata
  5. Vishuddhi
  6. Ajna
  7. Sahasrara

Los chakras importantes están establecidos en textos hindúes y budistas para ser dispuestos en una columna a lo largo de la médula espinal, desde su base hasta la parte superior de la cabeza, conectados por canales verticales. Las tradiciones tántricas buscaban dominarlos, despertarlos y energizarlos a través de varios ejercicios de respiración o con la asistencia de un maestro. Estos chakras también fueron simbólicamente mapeados a la capacidad fisiológica humana específica, sílabas semilla (bija), sonidos, elementos sutiles (tanmatra), en algunos casos deidades, colores y otros motivos.

Diferencias entre los chakras sobre el hinduismo y budismo

Las teorías de los chakras sobre el hinduismo y el budismo difieren del histórico sistema chino de meridianos en la acupuntura. A diferencia de este último, el chakra se relaciona con el cuerpo sutil, en el que tiene una posición pero no tiene un nodo nervioso definido ni una conexión física precisa. Los sistemas tántricos lo ven como un presente continuo, altamente relevante y un medio para la energía psíquica y emocional.

Es útil en un tipo de rituales yóguicos y en el descubrimiento meditativo de la energía interior radiante (flujos de prana) y de las conexiones mente-cuerpo. La meditación es ayudada por una extensa simbología, mantras, diagramas y modelos (deidad y mandala). El practicante procede paso a paso de modelos perceptibles, a modelos cada vez más abstractos donde la deidad y el mándala externo son abandonados, el yo interno y los mandalas internos son despertados.

Estas ideas no son exclusivas de las tradiciones hindúes y budistas. Conceptos similares y superpuestos surgieron en otras culturas del Este y del Oeste, y estos son llamados de diversas maneras por otros nombres como cuerpo sutil, cuerpo espiritual, anatomía esotérica, cuerpo sideral y cuerpo etérico. Según Geoffrey Samuel y Jay Johnston, profesores de estudios religiosos conocidos por sus estudios sobre Yoga y tradiciones esotéricas:

Las ideas y prácticas que involucran a los llamados “cuerpos sutiles” han existido durante muchos siglos en muchas partes del mundo. (…) Prácticamente todas las culturas humanas que conocemos tienen algún tipo de concepto de mente, espíritu o alma distinto del cuerpo físico, aunque sólo sea para explicar experiencias como el sueño y el sueño.

Un subconjunto importante de prácticas de cuerpo sutil, que se encuentran particularmente en las tradiciones tántricas indias y tibetanas, y en prácticas chinas similares, involucra la idea de una “fisiología sutil” interna del cuerpo (o más bien del complejo cuerpo-mente) compuesta de canales a través de los cuales fluyen sustancias de algún tipo, y puntos de intersección en los cuales estos canales se unen. En la tradición india los canales son conocidos como nadi y los puntos de intersección como chakra.

Tradiciones clásicas

Los chakras (así como los Yantras y Mandalas) se visualizan como loto con un número diferente de pétalos que representan cada chakra.

Las tradiciones orientales clásicas, en particular las que se desarrollaron en la India durante el primer milenio d.C., describen principalmente a los nadi y a los chakras en un contexto de “cuerpo sutil”. Para ellos, son la dimensión paralela de la realidad de la mente-psiquiátrica que es invisible pero real. En el nadi y el chakra fluye el prana (aliento, energía vital).

El concepto de “energía vital” varía entre los textos, desde la simple inhalación-exhalación hasta una asociación mucho más compleja con el aliento-mente-emociones-energía sexual. Esta esencia es la que desaparece cuando una persona muere, dejando un cuerpo burdo. Parte de ella, afirma esta teoría del cuerpo sutil, es lo que se retira hacia adentro cuando uno duerme.

Se cree que todo esto es alcanzable, despierto e importante para la salud cuerpo-mente de un individuo, y cómo uno se relaciona con otras personas en su vida[38] Esta sutil red corporal de nadi y chakra está, de acuerdo con algunas teorías indias posteriores y muchas especulaciones de la nueva era, estrechamente asociada con las emociones.

Tantra hindú

Diferentes tradiciones esotéricas en el hinduismo mencionan numerosos números y arreglos de chakras, de los cuales un sistema clásico de siete es el más prevalente. Este sistema de siete partes, central a los textos centrales del hatha yoga, es uno de los muchos sistemas encontrados en la literatura tántrica hindú. Estos textos enseñan muchas teorías diferentes sobre los chakras.

La metodología de los chakras se desarrolla extensamente en la tradición de la diosa del hinduismo llamada Shaktismo. Es un concepto importante junto con los yantras, mandalas y kundalini yoga en su práctica. Chakra en el tantrismo Shakta significa círculo, un “centro de energía” en su interior, además de ser un término de rituales grupales como el chakra-puja (adoración dentro de un círculo) que puede o no implicar la práctica del tantra. El sistema basado en el chakra es una de las partes de los ejercicios meditativos que llegaron a ser conocidos como laya yoga.

Más allá de su medio Shakta original, varias subtradiciones dentro de las escuelas Shaiva y Vaishnava del hinduismo también desarrollaron textos y prácticas sobre los sistemas Nadi y Chakra. Ciertos grupos hindúes modernos también utilizan una técnica de trabajo de energía circular basada en los chakras conocida como kriya yoga. Los seguidores de esta práctica incluyen la Escuela Bihar de Yoga y la Beca de Realización Personal, y los practicantes son conocidos como kriyaban.

Aunque Paramahansa Yogananda afirmó que esta era la misma técnica enseñada como kriya yoga por Patañjali en el Yoga Sūtras y por Krishna en el Bhagavad Gita (como karma yoga), Swami Satyananda de la escuela de Bihar estuvo en desacuerdo con esta evaluación y reconoció las similitudes entre kriya y las prácticas de órbita interna taoístas. Ambas escuelas afirman que la técnica es enseñada en todas las épocas por un avatar de dios conocido como Babaji.

La historicidad de sus técnicas en la India antes de principios del siglo XX no está bien establecida. Creía que sus practicantes activaban los chakras y estimulaban un desarrollo espiritual más rápido.

Tantra budista

En algunas de las primeras fuentes budistas, estos chakras se identifican como: manipura (ombligo), anahata (corazón), vishuddha (garganta) y ushnisha kamala (corona). En un desarrollo dentro del linaje Nyingma de la Mantrayana del budismo tibetano, una conceptualización popular de los chakras en el aumento de la sutileza y el orden creciente es como sigue:

  • Nirmanakaya (yo burdo),
  • Sambhogakaya (yo sutil),
  • Dharmakaya (yo causal),
  • Mahasukhakaya (yo no dual),

Cada uno corresponde vagamente -aunque no directamente- a las categorías dentro del universo Shaiva Mantramarga, es decir, Svadhisthana, Anahata, Visuddha, Sahasrara, etc. Sin embargo, dependiendo de la tradición de la meditación, éstas varían entre tres y seis.

Los chakras desempeñan claramente un papel clave en el budismo tibetano, y se consideran la providencia fundamental del pensamiento tántrico. Y, el uso preciso de los chakras a través del gameto de las sadhanas tántricas da poco espacio para dudar de la eficacia primaria del Budismo Tibetano como agencia religiosa distinta, siendo esa la revelación precisa de que, sin Tantra no habría Chakras, pero más importante aún, sin Chakras, no hay Budismo Tibetano.

Las prácticas más elevadas del budismo tibetano apuntan a la capacidad de alinear los pranas sutiles de una entidad con el canal central, y así penetrar en la realización de la unidad última, es decir, la “armonía orgánica” de la propia conciencia individual de la Sabiduría con el logro conjunto del Amor que lo abarca todo, sintetizando así una cognición directa de la Budeidad absoluta.

Tradición Bon

Los chakras, según la tradición Bon, permiten la gestalt de la experiencia, con cada uno de los cinco chakras principales, estando psicológicamente ligados a las cinco cualidades experienciales de la conciencia no iluminada, los seis reinos de la aflicción.

La práctica del pulmón tsa encarnada en el linaje Trul khor, desbarata los canales primarios, activando y haciendo circular el prana liberador. El yoga despierta la mente profunda, trayendo así atributos positivos, gestales inherentes y cualidades virtuosas. En una analogía informática, la pantalla de la conciencia de uno se traza y se llama a un archivo que contiene atributos que contienen cualidades positivas o negativas de apoyo necesarias.

Se dice que la práctica tántrica finalmente transforma toda la experiencia en luz clara. La práctica apunta a liberar de todo condicionamiento negativo y a la salvación cognitiva profunda de la libertad del control y de la unidad de percepción y cognición.

Qigong

El qì, equivalente al prana hindú, fluye a través de los canales energéticos llamados meridianos, equivalentes al nadi, pero otras dos energías también son importantes: jīng, o esencia primordial, y shén, o energía espiritual. En el circuito principal de qì, llamado órbita microcósmica, la energía sube por un meridiano principal a lo largo de la columna vertebral, pero también regresa por el torso delantero.

A lo largo de su ciclo entra en varios dantias (campos de elixires) que actúan como hornos, donde los tipos de energía en el cuerpo (jing, qi y shen) son progresivamente refinados. Estos dantias juegan un papel muy similar al de los chakras. El número de dantian varía dependiendo del sistema; el dantian del ombligo es el más conocido, pero generalmente hay un dantian situado en el corazón y entre las cejas.

El dantian inferior en o debajo del ombligo transforma la esencia, o jīng, en qì. El dantian medio en el centro del pecho transforma qì en shén, o espíritu, y el dantian superior a nivel de la frente (o en la parte superior de la cabeza), transforma shen en wuji, espacio infinito de vacío.

Silat

La espiritualidad tradicional en el archipiélago malayo se basa en gran medida en conceptos hindúes y budistas. En la teoría metafísica malaya e indonesia, la energía de los chakras gira hacia afuera a lo largo de líneas diagonales. La energía defensiva se emite hacia afuera desde la línea central, mientras que la energía ofensiva se mueve hacia adentro desde los lados del cuerpo. Esto puede aplicarse a la curación con energía, la meditación o las artes marciales. Los practicantes del silat aprenden a armonizar sus movimientos con los chakras, aumentando así el poder y la eficacia de los ataques y los movimientos.

 Tipos y descripción de cada chakra

Existen 10 tipos de chakras que te mostraremos a continuación, dándote una explicación de cómo actúan cada uno de ellos:

  • Chakras tántricos
  • Sahasrara
  • Ajna
  • Vishuddha
  • Anahata
  • Manipura
  • Svadhishthana
  • Muladhara
  • Bindu
  • Vte

Un estandarte de chakras balineses.

El sistema esotérico más común y estudiado incorpora seis chakras mayores junto con un séptimo centro generalmente no considerado como un chakra. Estos puntos están dispuestos verticalmente a lo largo del canal axial (sushumna nadi en textos hindúes, Avadhuti en algunos textos budistas). Este sistema de chakras fue traducido a principios del siglo XX por Sir John Woodroffe (también llamado Arthur Avalon) en el texto The Serpent Power. Avalon tradujo el texto hindú Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa que significa el examen (nirūpaṇa) de los seis (ṣaṭ) chakras (cakra).

Los chakras se consideran tradicionalmente ayudas para la meditación. El yogui progresa de los chakras inferiores al chakra más alto floreciendo en la corona de la cabeza, internalizando el viaje de ascenso espiritual. En las tradiciones kundalini o candali, tanto hindú como budista, los chakras son perforados por una energía latente que reside cerca o en el chakra más bajo. En los textos hindúes se la conoce como Kundalini, mientras que en los textos budistas se la llama Candali o Tummo (tibetano: gtum mo, “feroz”).

Abajo están la descripción común de la nueva era de estos seis chakras y el séptimo punto conocido como sahasrara. Esta versión de la nueva era incorpora los colores newtonianos que eran completamente desconocidos cuando se crearon estos sistemas. Los colores reales de los chakras varían de un texto a otro y no se ajustan al espectro newtoniano:

Sahasrara

Sahasrara o chakra de la corona es el chakra más alto en el cuerpo sutil, localizado en la corona de la cabeza. En el hinduismo exotérico y en los sistemas occidentales de la Nueva Era, es generalmente considerado como el centro espiritual más elevado y el estado de conciencia pura, dentro del cual no hay ni objeto ni sujeto. Cuando el Kundalini Shakti femenino se eleva hasta este punto, se une con el Shiva masculino, el yogui o yogui logra la autorrealización y se alcanza un estado de samadhi liberador. El chakra está simbolizado por un loto con mil pétalos multicolores.

Ajna

Ajna también llamado guru chakra o chakra del tercer ojo es el centro sutil de energía, que se cree que se encuentra entre las cejas, situado detrás de él a lo largo de la sutil (no física) columna vertebral. Se le llama así porque este es el lugar donde el tantra guru toca al buscador durante el ritual de iniciación (saktipata). Él o ella ordenan al kundalini despierto que pase por este centro.

Es en este punto donde se dice que los dos nadi Ida (yoga) y Pingalá laterales terminan y se fusionan con el canal central Sushumna, significando el fin de la dualidad, la característica de ser dual (por ejemplo, claro y oscuro, o masculino y femenino).

Vishuddha

Vishuddha  o Vishuddhi, o chakra de la garganta, está localizado en la base de la garganta del cuerpo sutil. Está simbolizado como un loto de dieciséis pétalos. El Vishuddha está representado iconográficamente con dieciséis pétalos recubiertos de las dieciséis vocales sánscritas. Se asocia con el elemento del espacio (akasha) y tiene la sílaba semilla del elemento espacial Ham en su centro. La deidad que reside es Panchavaktra shiva, con 5 cabezas y 4 brazos, y la Shakti es Shakini.

En el budismo esotérico, se le llama Sambhoga y es generalmente considerado como el loto pétalo del “Disfrute” y corresponde al tercer estado de las Cuatro Nobles Verdades.

Anahata

Anahata o el chakra del corazón está localizado en o detrás del corazón, representado por una flor de loto con 12 pétalos. Dentro de él hay un yantra de dos triángulos que se cruzan, formando un hexagrama, que simboliza una unión de lo masculino y lo femenino, además de ser el símbolo esotérico del elemento aire (vayu).

El mantra semilla del aire, Yam, está en su centro. La deidad que preside es Ishana Rudra Shiva, y la Shakti es Kakini. En el budismo esotérico, este Chakra se llama Dharma y es generalmente considerado como el loto pétalo de la “Naturaleza Esencial” y corresponde al segundo estado de las Cuatro Nobles Verdades.

Manipura

Manipura también llamado el chakra nabhi o el chakra del plexo solar/navegador, se encuentra en la región del ombligo a lo largo de la columna vertebral del cuerpo sutil. Para el sistema de meditación Nath yogi, esto se describe como el Madhyama-Shakti o la etapa intermedia del autodescubrimiento.

Este chakra se representa como un triángulo apuntando hacia arriba que representa el fuego en el centro de un loto de diez pétalos. La sílaba semilla para el fuego está en su centro, Ram. La deidad que preside es Braddha Rudra, con Lakini como la Shakti.

Svadhishthana

Svadhishthana o chakra sacro que se cree que se encuentra en la raíz del órgano sexual a lo largo de la columna vertebral en el cuerpo sutil.

Svadhisthana está representado con un loto dentro del cual hay una luna creciente que simboliza el elemento agua. El mantra semilla en su centro es el Vam que representa el agua. La deidad que preside es Brahma, con la Shakti siendo Rakini (o Chakini).

En el budismo esotérico, se le llama Nirmana y es generalmente considerado como el loto pétalo de la “Creación” y corresponde al primer estado de las Cuatro Nobles Verdades.

Muladhara

Muladhara o chakra radicular situado en la base de la columna vertebral en la región coxígea del cuerpo sutil. A menudo se dice que la Kundalini latente está descansando aquí, envuelta tres veces y media, o siete o doce veces. A veces se envuelve alrededor del Svayambhu linga negro, la más baja de las tres obstrucciones hasta su elevación total (también conocida como nudos o granthis).

Está simbolizada como un loto de cuatro pétalos con un cuadrado amarillo en su centro que representa el elemento de la tierra. La sílaba de la semilla es Lam para el elemento tierra (pronunciado lum), Todos los sonidos, palabras y mantras en su forma latente descansan en el chakra muladhara, donde reside Ganesha, mientras que el Shakti es Dakini El animal asociado es el elefante.

Otros chakras

Muchos sistemas incluyen una miríada de chakras menores en todo el cuerpo. Talu, bindu, manas, y dvadashanta chakra están cerca y asociados con Ajna chakra. Situado justo a la izquierda del chakra Anahata (donde el corazón está situado anatómicamente) está el chakra Hridaya. El chakra del equilibrio está situado en la base de la boca y está asociado con el chakra Vishuddha.

Recepción y teorías similares en Occidente

Hay muchas teorías que rodean los chakras, preguntas, respuesta a dudas que generalmente las personas tienen a la hora de indagar un poco más acerca de ellos y su relación con otras teorías energéticas.

Hesychasm

Un movimiento contemplativo completamente separado dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental es el Hesychasm, una forma de meditación cristiana. Se han hecho comparaciones entre los centros de oración hesycásticos y la posición de los chakras, haciendo especial hincapié en la zona del corazón. Sin embargo, no se habla de que estos centros tengan algún tipo de existencia metafísica. Mucho más que en cualquiera de los casos mencionados anteriormente, los centros son simplemente lugares para enfocar la concentración durante la oración.

Nueva Era

Posiciones de los chakras en relación con el plexo nervioso, de un libro de texto de 1927. En Anatomía del Espíritu (1996), Caroline Myss describe la función de los chakras de la siguiente manera: “Cada pensamiento y experiencia que has tenido en tu vida se filtra a través de estas bases de datos de chakras. Cada evento se registra en sus células….”

Los chakras se describen como alineados en una columna ascendente desde la base de la columna vertebral hasta la parte superior de la cabeza. Las prácticas de la Nueva Era a menudo asocian cada chakra con un cierto color. En varias tradiciones, los chakras están asociados con múltiples funciones fisiológicas, un aspecto de la conciencia, un elemento clásico y otras características distintivas. Se visualizan como lotos o flores con un número diferente de pétalos en cada chakra.

Se piensa que los chakras vitalizan el cuerpo físico y se asocian con interacciones de naturaleza física, emocional y mental. Son considerados loci de energía vital o prana (que la creencia de la Nueva Era equivale a shakti, qi en chino, ki en japonés, koach-ha-guf en hebreo, bios en griego y éter tanto en griego como en inglés), que se cree que fluye entre ellos a lo largo de senderos llamados nadi. La función de los chakras es girar y atraer esta energía para mantener la salud espiritual, mental, emocional y física del cuerpo en equilibrio.

Rudolf Steiner consideró que el sistema de chakras es dinámico y evolutivo. Sugirió que este sistema se ha vuelto diferente para la gente moderna de lo que era en tiempos antiguos y que, a su vez, será radicalmente diferente en tiempos futuros. Steiner describió una secuencia de desarrollo que comienza con los chakras superiores y se mueve hacia abajo, en lugar de moverse en la dirección opuesta. Dio sugerencias sobre cómo desarrollar los chakras a través de la disciplina de los pensamientos, sentimientos y voluntad.

Según Florin Lowndes, un “estudiante espiritual” puede desarrollar aún más y profundizar o elevar la conciencia del pensamiento al dar el paso del “antiguo camino” de la escolarización al “nuevo camino” representado por La filosofía de la libertad” de Steiner.

Sistema endocrino

Los chakras y su importancia se postulan para residir en la psique. Gary Osborn, por ejemplo, ha descrito los chakras como contrapartes metafísicas de las glándulas endocrinas, mientras que Anodea Judith observó una marcada similitud entre las posiciones de los dos y los roles descrita para cada uno. Stephen Sturgess también vincula los seis chakras inferiores a plexos nerviosos específicos a lo largo de la médula espinal así como a glándulas. C.W. Leadbeater asoció el chakra de Ajna con la glándula pineal, que es parte del sistema endocrino. Estas asociaciones siguen siendo especulativas, sin embargo, y no tienen validación empírica.

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