Símbolos Budistas: Representaciones Físicas De La Religión Del Tíbet

El budismo es una religión y filosofía que abarca una variedad de tradiciones, creencias y prácticas, en gran parte basadas en enseñanzas atribuidas a Siddhartha Gautama, comúnmente conocida como el Buda.

Templo Busdista

1.  Concepto de los Símbolos budistas

Los símbolos budistas son los métodos del arte budista para personificar algunos caracteres del dharma, que emprendió en el siglo IV a.C. El simbolismo antropomórfico surgió cerca del siglo I d.C. con las técnicas de Mathura, el arte greco budista de Gandhara, y se fusionó con los símbolos anteriores. Varias innovaciones simbólicas fueron introducidas más tarde, especialmente a través del budismo tibetano.

2.  Rueda del Dharma

La rueda del Dharma es uno de los símbolos religiosos budistas más importantes. El simboliza el giro de Buda la Rueda de la Verdad o la Ley. La rueda se refiere a la historia de que poco después de que Buda alcanzara la iluminación, Brahma bajó del cielo y le pidió al Buda que le enseñara ofreciéndole un Dharmachakra.

Los ocho rayos de la rueda simbolizan el Noble Óctuple Sendero establecido por el Buda en sus enseñanzas.

La rueda también representa el ciclo interminable de samsara, o renacimiento, que solo se puede escapar por medio de las enseñanzas del Buda. Y algunos budistas consideran las tres partes básicas de la rueda como símbolos de los “tres entrenamientos” en la práctica budista: el centro simboliza la disciplina moral, que estabiliza la mente.

Los radios (generalmente hay ocho) representan la sabiduría que se aplica para vencer la ignorancia. El borde representa el entrenamiento en la concentración, que mantiene todo lo demás unido.

3.  Símbolos budistas

En los primeros siglos del budismo, las estatuas de Buda no se utilizaban. En cambio, el arte budista consistía en imágenes que simbolizaban al Buda y sus enseñanzas, como el loto, la Rueda de la Ley, el árbol Bodhi y las huellas del Buda.

Con el tiempo, la imagen de Buda se convirtió en una de las representaciones más populares del budismo, pero estos primeros símbolos siguen siendo importantes y se utilizan con frecuencia hasta nuestros días. Son especialmente importantes en los países budistas Theravada como Sri Lanka y Tailandia.

A medida que el budismo se extendió, el simbolismo budista se enriqueció con las culturas con las que entró en contacto. Esto es especialmente cierto en el caso del budismo en el Tíbet, que ha desarrollado una rica tradición simbólica. Los símbolos centrales del budismo tibetano son los Ocho Símbolos Auspiciosos, conocidos en sánscrito como Ashtamangala (ashta significa ocho y mangala significa auspicioso).

Los Ocho Símbolos busdistas Auspiciosos están impresos en banderas de oración tibetanas, incorporados en mandalas y thangkas, y utilizados en otras formas de arte ritual. Otro símbolo importante es la Rueda de la Vida, una representación simbólica del universo tal y como lo entienden los budistas tibetanos.

Otros tipos importantes de simbolismo en el budismo incluyen los colores, especialmente los cinco colores de blanco, amarillo, rojo, azul y verde, y los gestos simbólicos de las manos llamados mudras. Los artículos de esta sección exploran estos símbolos budistas, proporcionando información sobre su historia, significado y uso en el budismo actual.

4.  Símbolos primitivos

Inicialmente sólo significaba realeza (Chakravartin), pero comenzó a utilizarse en un contexto budista en los Pilares de Ashoka durante el siglo III a.C. La rueda del Dharma se considera generalmente como el proceso histórico de enseñanza del budismo, los ocho rayos se refieren al Noble Camino Óctuple.

Otros símbolos tempranos incluyen el cuenco de los monjes para mendigar y el trishula, un símbolo utilizado desde alrededor del siglo II a.C., que combina el loto, el vajra (diamante) y una simbolización de la triratna o “tres joyas”: Buda, dharma y sangha. El león, el caballo sin jinete y también el venado también fueron utilizados en la iconografía budista temprana.

Las enseñanzas de Buda se conocen como el “Rugido del León” en los sutras, indicativo de su poder y nobleza. El caballo sin jinete representa la renuncia y los ciervos representan a los discípulos budistas, como lo hizo el Buda en su primer sermón en el parque de ciervos de Varanasi.

La esvástica fue usada tradicionalmente en la India por budistas e hindúes para representar la buena fortuna. En Asia oriental, la esvástica se utiliza a menudo como símbolo general del budismo. Las esvásticas utilizadas en este contexto pueden ser hacia la izquierda o hacia la derecha.

El budismo primitivo no retrataba al propio Buda, sino que utilizaba un trono vacío y el árbol Bodhi para representar al Buda y, por lo tanto, podría haberse inclinado hacia el anonimato. El primer indicio de una representación humana en el simbolismo budista aparece con la huella de Buda y las representaciones completas fueron influenciadas por el arte greco-budista.

5.  Simbolismo de Theravada

En Theravada, el arte budista se mantuvo estrictamente en el ámbito de la representación y el significado histórico. Los recordatorios del Buda, cetiya, se dividieron en monumentos reliquias, espaciales y representativos.

Aunque el Buda no fue representado en forma humana hasta alrededor del primer siglo, las características físicas del Buda están descritas en uno de los textos centrales del Canon tradicional Pali, el Digha Nikaya, en el discurso titulado “Sutra de las Marcas”.

Estas características comprenden 32 signos, “Los 32 signos de un gran hombre” (Pali: Lakkhaṇa Mahāpurisa 32), y fueron complementadas por otras ochenta características secundarias.

6.  Simbolismo Mahayana

Flor de loto en la campana de un templo. El loto representa la pureza del cuerpo, el habla y la mente como si flotara sobre las aguas turbias del apego y el deseo.

7.  Símbolos Mahayana: astamangala

En las escuelas Mahayana, las figuras budistas y los objetos sagrados se inclinaban hacia un significado esotérico y simbólico. Los mudras son una serie de gestos simbólicos con las manos que describen las acciones de los personajes representados sólo en el arte budista más interesante. Muchas imágenes también funcionan como mandalas.

El arte budista Mahayana y Vajrayana utiliza con frecuencia un conjunto particular de “ocho símbolos auspiciosos” (sánscrito aṣṭamaṅgala, chino; pinyin: Ba jixiang), en el arte doméstico y público.

Estos símbolos se han desarrollado junto con el budismo y el arte de diversas culturas, implicando el arte nepalés, tibetano, indio y chino.

Los símbolos son:

    • La Flor de loto. Personificando iluminación y pureza.
    • El nudo sin final, o el mándala. Simbolizando la conformidad eterna.
    • El Pez dorado. Personalizando el bienestar y la liberación conyugal.
    • La banderola de la victoria. Encarnando una contienda victoriosa.
    • Círculo del Dharma. Incorporar la comprensión.
    • Vasija del tesoro. Simbolizando una riqueza inagotable y un tesoro.
    • Personificando la nobleza, y la defensa de los elementos.
    • Simbolizando las ideologías de Buda.

En el budismo de Asia Oriental, la esvástica es un símbolo ampliamente utilizado de la eternidad. Se utiliza para marcar los templos budistas en los mapas y en el comienzo de los textos budistas. Se conoce en tibetano clásico como yungdrung (Wylie: g.Yung drung) en el antiguo Tibet, era una representación gráfica de la eternidad. En el Zen, un símbolo muy utilizado es el enso, un círculo dibujado a mano.

8.  Arquitectura budista tibetana

Ocho tipos de estupas tibetanas. Un viśvavajra o “doble vajra” aparece en el emblema de Bután. Un símbolo central del Vajrayana es el vajra, un arma sagrada e indestructible del dios Indra, asociada al rayo y a la dureza de los diamantes. Simboliza el vacío y por lo tanto la naturaleza indestructible de la realidad.

Otros símbolos Vajrayana incluyen el ghanta (campana ritual), el bhavacakra, los mandalas, el número 108 y los ojos de Buda que se ven comúnmente en las estuppas nepalesas como en Boudhanath. Hay varias criaturas míticas usadas en el Vajrayana también: León Nieve, Caballo de Viento, dragón, garuda y tigre.

El popular mantra “om mani padme hum” es ampliamente usado para simbolizar la compasión y es comúnmente visto inscrito en las rocas, ruedas de oración, estupas y arte.

La arquitectura budista tibetana se centra en la estupa, consta de cinco partes que representan el Mahabhuta (cinco elementos). La base es cuadrada, que representa el elemento tierra, por encima de la cual se asienta una cúpula que representa el agua, sobre la cual hay un cono que representa el fuego, sobre la punta del cono hay una media luna que representa el aire, dentro de la media luna hay una llama que representa el éter.

La disminución de la llama hasta un punto también puede decirse que representa la conciencia como un sexto elemento. El chorten presenta estos elementos del cuerpo en el orden del proceso de disolución en el momento de la muerte.

Los templos tibetanos son a menudo de tres pisos. Los tres pueden representar muchos aspectos como el Trikaya (tres aspectos) de un buda. La historia del terreno puede tener una estatua del buda histórico Gautama y representaciones de la Tierra y así representar la nirmaṇakaya

La primera historia puede tener a Buda y una elaborada ornamentación que representa la superación de la condición humana y la sambhogakāya La segunda historia puede tener un Adi-Buddha primordial en Yab-Yum (unión sexual con su contraparte femenina) y estar sin adornos representando un retorno a la realidad absoluta y al “cuerpo de la verdad”.

9.  El color en el budismo tibetano

Los colores simbólicos de buda son un elemento de dirección que causa un efecto transformador para los practicantes y afectos a esta religión.

    • El color blanco de la pureza, siendo primordial; representa un sistema alternativo de la ignorancia de la conciencia y de la realidad Om
    • El color Verde de la paz, significa protección contra el daño Amoghasiddhi Lograr una conciencia prístina Ma.
    • El color Amarillo de la riqueza, significa belleza Ratnasaṃbhava, el orgullo y la conciencia de la igualdad Ni.
    • El color Azul (claro y oscuro) del conocimiento, significa despertar e iluminando Akṣobhya representa el enojo del aire. La conciencia “parecida a un espejo”.

Los cinco colores (sánscrito pañcavarṇa – blanco, verde, amarillo, azul, rojo) se complementan con varios otros colores incluyendo negro y naranja y oro (que se asocia comúnmente con el amarillo). Se utilizan comúnmente para banderas de oración, así como para visualizar deidades y energía espiritual, la construcción de mandalas y la pintura de iconos de religiones.

10.  Estatuas de budas y deidades

Las deidades budistas tibetanas pueden a menudo asumir diferentes roles y ser dibujadas, esculpidas y visualizadas de manera diferente según estos roles, por ejemplo, Tara Verde y Tara Blanca que son sólo dos de los muchos aspectos diferentes de la Tara.

Además de estos colores vivos, las figuras también pueden ser coloreadas de forma más naturalista, como la piel en tonos de rosa o marrón. Las hojas doradas y la pintura dorada también son comunes. Estos colores ayudan a distinguir muchas deidades que son menos fáciles de distinguir en otras ramas del budismo.

Por ejemplo, mientras que el Buda Shakyamuni puede verse en amarillo (pálido) o naranja y el Buda Amitabha es típicamente rojo en los thangkas Vajrayana, en el budismo chino a menudo es sólo la pose de la mano la que distingue a los dos que de otra manera son dibujados con los mismos atributos.

Las representaciones de “deidades iracundas” se representan a menudo de manera temible, aplastando a sus enemigos, con rostros monstruosos y llevando recuerdos mori en forma de cráneos o partes del cuerpo. Tales deidades son representadas de esta manera, ya que a veces se requiere una gran ira para vencer la gran ignorancia y el adharma.

Como es común en el budismo, el loto se usa en el Vajrayana. Un loto puede aparecer completamente florecido, empezando a abrirse o todavía un brote para representar las enseñanzas que han ido, son actuales o están por venir.

Avalokiteśvara es a menudo representado con mil (o, al menos, muchos) brazos para representar los muchos métodos que utiliza para ayudar a todos los seres sintientes y a menudo tiene once cabezas para simbolizar su compasión se dirige a todos los seres sintientes.

El budismo Vajrayana a menudo especifica el número de pies de un buda o bodhisattva. Mientras que dos es común, también puede haber diez, dieciséis o veinticuatro pies. La posición de los pies/piernas también puede tener un significado específico, como en el caso de la Tara Verde, que se representa típicamente como sentada con las piernas parcialmente cruzadas, pero con una pierna hacia abajo que simboliza “inmersión en lo absoluto, en la meditación” y la disposición a dar un paso al frente y ayudar a los seres sintientes “comprometiéndose sin en el mundo a través de la compasión”.

11. Atributos Físicos Simbólicos del Budismo

En la religión budista, la simbología tiene muchos atributos, cualidades, características, rasgos y singularidades muy autóctonas

Túnicas en diferentes sectas Simbolismo

El budismo tiene otros simbolismos que son físicos y necesarios para rituales tales como sus vestiduras. Las ropas, por ejemplo, en la secta de Theravada son notablemente diferentes de las ropas de las otras sectas del budismo. Puesto que Theravada es la ortodoxa o la más antigua de las tres sectas, tienen una disposición tradicional diferente de sus túnicas Theravada.

Llevan sus túnicas sobre sus hombros, mostrando más a menudo su brazo y el color que representa su secta. Theravada, por ejemplo, es el azafrán, mientras que otras sectas del budismo (y en diferentes países) lo tendrán como un color diferente, así como diferentes estilos o maneras de usarlo. Una vez que el budismo se extendió por toda China en el siglo VI a.C., se vio mal mostrar esa cantidad de piel, y fue entonces cuando entraron a jugar las túnicas para cubrir ambos brazos con mangas largas.

Otras partes de China, como el Tíbet, han cambiado con el tiempo y muestran ambos hombros, además de tener un atuendo de dos piezas en lugar de uno. Poco después, Japón integró un babero junto con su túnica de manga larga llamada koromo. Se trataba de una pieza de ropa hecha específicamente para su escuela de Zen que practican en Takahatsu y en la que los monjes de Japón llevan un sombrero de paja.

Simbolismo de Campana Ritual

En todas las sectas del budismo, hay un sonido de campana donde un monje budista toca la gran campana de bronce que significa el comienzo de los rituales vespertinos. Hay diferentes nombres de todas y cada una de las campanas, pero algunos ejemplos incluyen La campana del zar y La campana de la buena suerte.

Usan la campana para detener a los malos espíritus y hacer que el Buda los proteja en el momento de su ritual. Algunas sectas lo llaman parte de la “Ley Mística”, que es el comienzo de un ritual budista.

Simbolismo de los Monásticos Calvos

Afeitarse la cabeza es otro acto de ritual para el cual se necesita completar antes de ser parte del Budismo Monástico para finalmente alcanzar el nirvana. Afeitarse la cabeza simplemente significa que uno está listo para entrar en esta secta del budismo.

Otra mención del simbolismo de uno que se afeita el pelo es simplemente que es una de las reglas que el Buda dio a sus discípulos para mantenerse alejado de la vida ordinaria y participar plenamente en ella.

Posición de Oración Simbolismo

Otra forma de simbolismo del budista es la unión de sus manos en la oración o en el momento del ritual; los budistas comparan sus dedos con los pétalos de la flor de loto. La inclinación es otra forma de posición simbólica en el acto del ritual, cuando el budista se inclina ante el Buda o ante otra persona, no se inclina ante lo físico (el humano o la estatua) sino ante el Buda que está dentro de él (el humano) o ante él (la estatua).

12. Simbolismo pan-budista moderno

En la actualidad el budismo ha tenido un apogeo enorme con algunas representaciones simbólicas dentro de muchas religiones sincretizadas.

Bandera budista

En su fundación en 1952, la Fraternidad Mundial de Budistas adoptó dos símbolos: una rueda de Dharma tradicional de ocho radios y la bandera de cinco colores que había sido diseñada en Sri Lanka en la década de 1880 con la ayuda de Henry Steel Olcott.

Las seis bandas verticales de la bandera representan los seis colores del aura que los budistas creen que emanaron del cuerpo de Buda cuando éste alcanzó la Iluminación.

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