Querubín: Uno De Los Ángeles Más Cercanos Al Trono De Dios

Un querubín es uno de los seres sobrenaturales que asisten directamente a Dios de acuerdo a las religiones brahmánicas. En la jerarquía angelical judía, querubines tienen la novena fila (segunda más baja) en Maimónides ‘Mishne Tora (siglo 12), y el tercer rango en cabalística trabaja como Beritmenuja (siglo 14). De Coelesti Hierarchia los coloca en el rango más alto junto con Serafines y Tronos

Querubín

Sus piernas eran rectas, las plantas de sus pies como las pezuñas de un toro, brillando como latón pulido. La tradición posterior les atribuye una variedad de apariencias físicas. Alguna literatura midrashic temprana los concibe como no corpóreos.

En la tradición cristiana occidental, los querubines se han asociado con laputto (derivado de Cupido, Eros clásico), que da lugar a representaciones de querubines como niños pequeños, rechonchos y alados.

En el Islam, los querubines son los ángeles más cercanos a Dios. Joseph von Hammer-Purgstall señaló a Ru como uno de los más nobles entre los querubines. Otros son los Portadores del Trono o los arcángeles. En el ismailismo, hay siete querubines, comparables a los Siete Arcángeles.

A través de la influencia de la Septuaginta, “querubines” se usó en versiones anteriores en inglés, también como singular, por lo tanto, el plural se hizo para sonar “querubines”. La etimología de la palabra no puede ser determinada.

1.  La Biblia Hebrea

Los querubines son la criatura celestial más frecuente en la Biblia hebrea, con la palabra hebrea que aparece 91 veces. A pesar de estas muchas referencias, el papel de los querubines nunca se aclara explícitamente. Si bien la tradición hebrea debe haber concebido a los querubines como guardianes del Jardín del Edén (en los que guardan el camino hacia el Árbol de la vida), a menudo se los describe como que desempeñan otros roles; por ejemplo, en el libro de Ezequiel , transportan el trono de Yahweh

2.  En el Cristianismo

Querubín de la época barroca de la iglesia de Scharten, Alta Austria, Altar de la Crucifixión Los querubines son considerados en la angelología cristiana tradicional como ángeles del segundo orden más alto de la jerarquía celestial multiplicada por nueve. De CoelestiHierarchia (ca. siglo 5) los enumera junto a Seraphim y Thrones. En el arte occidental, querubines se asoció con el angelote y el Greco – Romano dios Cupido / eros, con representaciones como niños pequeños, gordos y con alas.

Las representaciones artísticas de los querubines en el arte de los cristianos primitivos y bizantinos a veces divergían de las descripciones de las escrituras. La representación más antigua conocida de los querubines tetramorfos es el mosaico del ábside de los siglos V-VI que se encuentra en la iglesia tesalónica de Hosios David.

Este mosaico es una amalgama de Ezequiel ‘s visiones de Ezequiel 1: 4-28, Ezequiel 10:12, Isaías ‘ s serafines en Isaías 06:13 y las criaturas de seis alas de la Revelación de Apocalipsis 4: 2-10.

3.  En el Islam

Los querubines (al-Karubiyyin) no se mencionan en el Corán, pero aparecen en las tradiciones islámicas dentro de la literatura Miraj y en Qisas Al-Anbiya. Los Querubines están comúnmente en el sexto cielo o identificados con los Portadores del Trono. Los querubines continuamente alaban a Dios con el tasbih: “¡Gloria a Alá!”. Se describen tan brillantes como ninguno de los ángeles inferiores puede imaginarlos.

4.  Como Guardianes del Paraíso:

En Génesis 3:24 los querubines son colocados por Dios, después de la expulsión de Adán del jardín del Edén, al este del mismo, junto con la espada flamígera “para guardar el camino del árbol de la vida”.

En su función de guardianes del Paraíso, los querubines tienen una analogía con los toros y leones alados de Babilonia y Asiria, figuras colosales con rostros humanos de guardia en la entrada de los templos (y palacios), al igual que en Egipto, los accesos a los santuarios son Protegido por las esfinges.

Pero los colosos babilónicos llevan el nombre de lamassu, o shedu; hasta ahora no se ha encontrado ninguna designación que se acerque al kerubh hebreo en el idioma asirio. Tampoco se llaman así las figuras aladas, mitad humana y mitad animal, que en el arte babilónico y persa se encuentran a ambos lados del “árbol sagrado”.

Así, un origen babilónico de los querubines hebreos no está probado ni refutado. Si buscamos otras analogías que, por supuesto, no indican un préstamo de parte de los hebreos, podemos mencionar los fabulosos grifos (grupes), generalmente representados con las cabezas y alas de un águila y el cuerpo y cuartos traseros. de un leon los griegos creían que habitaron Escitia y que mantendrían celosos el oro de ese país.

5.  El jardín como la morada de los dioses:

Si leemos entre líneas el relato del Paraíso en Ge (compárese con Génesis 3: 8), el jardín del Edén, la morada primitiva del hombre, se revela como algo más que eso:

Aparentemente era la morada de Dios. En la historia politeísta de la creación del mundo y de la vida temprana del hombre, que, aunque en varios aspectos es análogo (comparar Génesis 3:22), carece de las nociones más espirituales del hebraísmo, el jardín fue la morada de los dioses que solo tenían acceso al árbol de la vida del fruto del cual derivaban su inmortalidad.

Adán, antes de la caída, es concebido como un ser sobrehumano; porque mientras se le prohíbe saborear el fruto del árbol del conocimiento, el camino a la inmortalidad está abierto para él; porque es solo después de transgredir el mandato divino que merece la muerte y se vuelve mortal. La elección de la inocencia inmortal y el conocimiento mortal estaba ante él; Eligió la muerte con conocimiento.

6.  Los Querubines como Asistentes de la Deidad:

Los elementos míticos de la historia del Paraíso son aún más patentes en Ezequiel 28:13, donde la caída del rey de Tiro se compara con la del hombre primitivo. El jardín está situado en una montaña sagrada de Elohim (= Dios para Ezequiel, pero dioses en la fuente primitiva), la “montaña de reunión” de Isaías 14:13, muy por encima de las estrellas en los recovecos del Norte.

Es un lugar maravilloso, adornado con todo tipo de piedras preciosas. Allí el hombre, perfecto desde el día en que fue creado, resplandeciente de belleza, sobresaliendo en sabiduría, camina entre las ardientes piedras, como un querubín con las alas extendidas. Los querubines son aparentemente los asistentes de la Deidad, hermosos ángeles, de los cuales el hombre debía ser uno:

 Pero cayó de la gloria y fue arrojado del santuario que había contaminado. Algunos de los asistentes angélicos de la Deidad en el interior se ubican en el Génesis, para servir como guardianes del inaccesible jardín sagrado.

7.  Como portadores del trono:

Como asistentes de Dios, ellos llevan el trono sobre el cual Él desciende de Su alta morada. Así, en la descripción de una teofanía en el Salmo 18, leemos: “Inclinó los cielos también, y descendió; y una densa oscuridad estaba bajo sus pies. Y montó sobre un querubín y se remontó; sí, se exaltó sobre el alas del viento”. (Salmos 18: 9,10)

Por lo tanto, el Señor, o, como se dice en el título completo, el Señor de los Ejércitos, tiene el estilo repetido de “El que está sentado (quebrantado) sobre los querubines” (Salmos 80: 1; 99: 1; 1 Samuel 4: 4, y en otros lugares). Ciertamente no hay rastros aquí de figuras de toros:

Los toros no vuelan la concepción subyacente es, parece, más bien la de la nube de tormenta. Compárese con los Salmos 104: 3: “El que hace de las nubes su carro; el que camina sobre las alas del viento”. El hebreo para “carro” es rekhubh, una especie de kerubh invertido. En la Visión de Ezequiel:

Pero la función de los querubines como portadores y motores del trono divino se destaca más claramente en la visión de Ezequiel (Ezequiel 1, con la que comparamos Ezequiel 10).

En el capítulo 1, el profeta los designa como “criaturas vivientes” (chayyoth); pero al escuchar las palabras de Dios dirigidas al “hombre vestido de lino” (Ezequiel 10: 2), percibe que las criaturas vivientes que vio en la primera visión eran querubines (Ezequiel 10:20); Por lo tanto, en Ezequiel 9: 3.

Los querubines representan el espíritu, o la voluntad, en las ruedas:

En la dirección del espíritu, las ruedas se levantan desde la parte inferior y el carro se mueve hacia arriba (Ezequiel 1:19; 10:16). Los querubines son así la fuerza de movimiento del vehículo.

8.  Relación con los serafines y otros ángeles:

Los querubines de Ezequiel están claramente relacionados con los serafines en la visión inaugural de Isaías (Isaías 6). Al igual que los querubines, los serafines son los asistentes de Dios cuando Él está sentado en un trono alto y exaltado; También son criaturas aladas.

Al igual que los levitas en el santuario de abajo, cantan un himno de adoración: “Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria”.

En el Libro de Enoc, los querubines, los serafines y los ophannim (ruedas) y todos los ángeles del poder constituyen el “anfitrión de Dios”, los guardianes de su trono, los cantantes de alabanza que atribuyen la bendición al “Señor de los espíritus”.

“con el arcángel Gabriel a la cabeza (véase Isaías 61:10;). Y así, en la liturgia diaria judía, los serafines, los ophannim y las “criaturas vivientes” constituyen el coro celestial que, los electos ministros del Dios vivo, dispuestos a hacer la voluntad de su creador con temblor, entonan en dulce armonía el Tres veces santo.

En el Talmud, los querubines se representan como si tuvieran la imagen de jóvenes (con una etimología fantasiosa, ke más rubh, “como un joven”; Cukk 5b; Chag 13b), mientras que, según el Midrash, no tienen una forma definida, pero aparecen indistintamente como hombres o mujeres, o como espíritus y seres angelicales (Ge rabba ’21).

9.  En Apocalipsis 4:

Las “cuatro criaturas vivientes” de Apocalipsis 4: 6 están claramente modeladas sobre Ezequiel, con toques suplementarios de Isaías. Llenos de ojos antes y detrás, están en medio del trono y alrededor de él. Uno se parece a un león, el otro a un becerro, y el tercero a un hombre, y el cuarto a un águila voladora.

10.             Querubines ornamentales en el templo de Salomón:

En el templo de Salomón, dos gigantescas imágenes querubines de madera de olivo chapadas en oro, de diez codos de alto, estaban en el santuario más interior (el debhir) frente a la puerta, cuyas alas, cinco codos cada una, se extendieron, dos de ellas reunidas en el en el centro de la sala para constituir el trono, mientras que dos se extendían a las paredes ( 1 Reyes 6: 23-28 ; 8: 6,7 ; 2 Crónicas 3: 10-13 ; 5: 7,8 ).

El Cronista los representa como el carro del Señor ( 1 Crónicas 28:18 ). También había imágenes de los querubines tallados en los tablones de cedro bañados en oro que constituían las paredes internas del templo, y en las puertas de madera de olivo (1 Reyes 6: 29,35; 2 Crónicas 3: 7); también en las bases de los laveres portátiles, intercambiando con leones y bueyes (1 Reyes 7: 29-36). Según el Cronista, también fueron tejidos en el velo del Lugar Santísimo (2 Crónicas 3:14).

11.             En el templo de Ezequiel:

Ezequiel representa las paredes internas del templo como talladas con palmeras y querubines alternos, cada uno con dos caras, el león mirando a un lado y el hombre al otro (Ezequiel 41: 18-25).

12.             En el Tabernáculo:

En el Tabernáculo, había dos querubines de oro sólido sobre la losa dorada de la “tapa” o “asiento de la misericordia”, uno frente al otro, con las alas extendidas arriba, para constituir un trono en el cual la gloria del Señor apareció, y de lo que habló (Éxodo 25: 18-22 ; 37: 7-9 ; Números 7:89 ; Hebreos 9: 5).

También hubo querubines entretejidos en la textura de la cortina interior del Tabernáculo y el velo (Éxodo 26: 1,31; 36: 8,35). No había querubines en el templo de Herodes, pero las paredes estaban pintadas con figuras de ellos (ver Talmud Yoma ’54a). En los tiempos de Josefo, nadie sabía qué aspecto tenían los querubines bíblicos (Ant., VIII, iii, 3).

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