Angeles Caídos: Creación, Historia, Mitos Y Verdades

En las religiones abrahámicas, los ángeles caídos son ángeles que fueron expulsados ​​del cielo. El término “ángel caído” no aparece en la Biblia ni en otras escrituras de Abraham, sino que se usa para los ángeles que fueron expulsados ​​del cielo, o los ángeles que pecaron. Tales ángeles a menudo tientan a los humanos a pecar.

ángeles caídos

 

La idea de los ángeles caídos se deriva del Libro de Enoc, un pseudopígrafo judío, o la suposición de que los “hijos de Dios” (בני האלהים) mencionados en Génesis 6: 1–4 son ángeles. En el período inmediatamente anterior a la composición del Nuevo Testamento, algunas sectas del judaísmo, así como muchos Padres de la Iglesia Cristiana, identificaron a los “hijos de Dios” (בני האלהים) de Génesis 6: 1–4 como ángeles caídos.

El judaísmo rabínico y las autoridades cristianas después del siglo III rechazaron los escritos enoquianos y la noción de una unión ilícita entre ángeles y mujeres productoras de gigantes. La doctrina cristiana afirma que los pecados de los ángeles caídos comienzan antes del comienzo de la historia humana. En consecuencia, los ángeles caídos se identificaron con los ángeles que fueron guiados por Satanás en rebelión contra Dios y se compararon con los demonios.

Sin embargo, durante el período intertestamental, los demonios no fueron considerados como los propios ángeles caídos, sino como las almas supervivientes de sus monstruosas crías. Según esta interpretación, los ángeles caídos tienen relaciones sexuales con mujeres humanas, dando existencia a los gigantes bíblicos. Para purgar al mundo de estas criaturas, Dios envía el Gran Diluvio y sus cuerpos son destruidos. Sin embargo, sus partes espirituales sobreviven, de aquí en adelante vagan por la tierra como demonios.

Aunque a veces algunos eruditos lo niegan, muchos eruditos del islam clásico aceptaron la existencia de ángeles caídos. La evidencia del motivo de los ángeles caídos se remonta a informes atribuidos a algunos de los compañeros de Muhammad, como Ibn Abbas (619-687) y Abdullah ibn Masud (594-653).

Al mismo tiempo, algunos eruditos islámicos se opusieron a la suposición de los ángeles caídos al subrayar la piedad de los ángeles apoyados por los versículos del Corán, como 16:49 y 66: 6. Uno de los primeros opositores de los ángeles caídos fue el ascete islámico temprano e influyente de Basora (642-728). Para apoyar la doctrina de los ángeles infalibles, señaló los versos que enfatizaban la piedad de los ángeles, mientras se reinterpretaban los versos que podrían implicar el reconocimiento de los ángeles caídos.

Por esa razón, leyó el término mala’ikah (ángeles) en referencia a Harut y Marut en 2: 102 como malikayn (reyes), describiendolos como hombres comunes y no como ángeles e Iblis como un genio. Los estudiosos que aceptaron a los ángeles caídos estimaron el grado de falibilidad de los ángeles. Según una afirmación común, solo los mensajeros entre los ángeles son impecables.

Los académicos han discutido si los genios coránicos son idénticos a los ángeles caídos bíblicos. Aunque los diferentes tipos de espíritus en el Corán a veces son difíciles de distinguir, los genios en las tradiciones islámicas parecen diferir en sus características principales de los ángeles caídos.

1.  Período del segundo templo

El concepto de ángeles caídos se encuentra principalmente en obras que datan del período del Segundo Templo entre 530 antes de Cristo y 70 después de Cristo: en el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos y el Libro de los Gigantes de Qumrán; y quizás en Génesis. Una referencia a los seres celestiales llamados “Observadores” se origina en Daniel 4, en la cual hay tres menciones, dos veces en singular en los versículos 13, 23), una vez en plural (en el versiculo 17), de “observadores, santos”.

La palabra griega antigua para los observadores (egregoroi, plural de egregores), literalmente traducida como “vigilia”. Algunos eruditos consideran que es muy probable que la tradición judía de los ángeles caídos sea anterior, incluso en forma escrita, a la composición de Genesis. En el Libro de Enoc, estos Observadores “cayeron” después se enamoraron de mujeres humanas. El Segundo Libro de Enoc (Enoc eslavo) se refiere a los mismos seres del (Primer) Libro de Enoc, ahora llamado Grigori en la transcripción griega.

En comparación con los otros Libros de Enoc, los ángeles caídos juegan un papel menos significativo en el libro 3 de Enoc. en el libro de Enoc se menciona solo a tres ángeles caídos llamados Azazel, Azza y Azrael. Al igual que en el primer libro de Enoc, enseñaron hechicería en la tierra y causaron corrupción. A diferencia del primer Libro de Enoc, no se menciona la razón de su caída y, según el libro numero 3 de Enoc en el capitulo 4 versiculo 6, también aparecen más tarde en el cielo para objetar la presencia de Enoc.

En el Libro de Enoc, estos Observadores “cayeron” después se enamoraron de mujeres humanas. El Segundo Libro de Enoc (Enoc eslavo) se refiere a los mismos seres del (Primer) Libro de Enoc, ahora llamado Grigori en la transcripción griega. En comparación con los otros Libros de Enoc, los ángeles caídos juegan un papel menos significativo en el libro 3 de Enoc.

El primer libro de Enoc Chester Beatty XII, manuscrito griego del libro de Enoch, siglo IV. De acuerdo con el libro 1 de Enoch capitulo 7 versiculo 2, los Observadores se “enamoran” de mujeres humanas y tienen relaciones sexuales con ellas. La descendencia de estas uniones y el conocimiento que poseen, corrompen a los seres humanos y la tierra 1 Enoc. Eminentes entre estos ángeles están Shemyaza, su líder, y Azazel. Como muchos otros ángeles caídos mencionados en el libro 1 de Enoch capítulo 8 versículos 1-9.

Azazel presenta a los hombres las “artes prohibidas”, y es Azazel quien es reprendido por el mismo Enoc por instrucciones ilícitas, como se indica en el libro 1 de Enoch capitulo 13 versiculo 1. Dios envía al arcángel Rafael para encadenar a Azazel en el desierto Dudael como castigo. Además, se culpa a Azazel por la corrupción de la tierra: 1 Enoc capitulo 10 versiculo 12: “Toda la tierra ha sido corrompida por los efectos de la enseñanza de Azazyel. Por lo tanto, a él se le atribuye todo el crimen”.

Una interpretación etiológica de 1 Enoch trata sobre el origen del mal. Al cambiar el origen del pecado de la humanidad y sus delitos a la instrucción ilícita de los ángeles, el mal se atribuye a algo sobrenatural desde afuera. Este motivo, que se encuentra en 1 Enoc, difiere del de la teología judía y cristiana posterior; en el segundo, el mal es algo desde dentro. Según una interpretación paradigmática, 1 Enoc podría tratar con los matrimonios ilícitos entre sacerdotes y mujeres. Como se desprende de Levítico, los sacerdotes tenían prohibido casarse con una mujer impura.

En consecuencia, los ángeles caídos en el libro 1 de Enoc son las contrapartes de los sacerdotes, que se contaminan con el matrimonio. Así como los ángeles son expulsados del cielo, los sacerdotes son excluidos de su servicio en el altar. A diferencia de la mayoría de los otros escritos apocalípticos, 1 Enoc refleja una creciente insatisfacción con los establecimientos sacerdotales en Jerusalén en el siglo tercero antes de Cristo.

La interpretación paradigmática es paralela al mito adámico en relación con el origen del mal: en ambos casos, trascender las limitaciones propias inherentes a su propia naturaleza, causa su caída. Esto contrasta la interpretación etiológica, que implica otro poder además de Dios, en el cielo. La última solución, por lo tanto, encaja mal en el pensamiento monoteísta. De lo contrario, la introducción al conocimiento ilícito podría reflejar un rechazo de la cultura helenística extranjera.

En consecuencia, los ángeles caídos representan criaturas de la mitología griega, que introdujeron artes prohibidas, utilizadas por los reyes y generales helenísticos, lo que resultó en la opresión de los judíos.

Libro de Jubileos

El Libro de los Jubileos, una antigua obra religiosa judía, aceptada como canónica por la Iglesia ortodoxa etíope y Beta Israel, se refiere a los Observadores, que se encuentran entre los ángeles creados el primer día. Sin embargo, a diferencia del (primer) Libro de Enoc, Dios les ordena a los Observadores que desciendan a la tierra e instruyan a la humanidad.

Es solo después de que copulan con las mujeres humanas que transgreden las leyes de Dios. Estas uniones ilícitas dan como resultado descendientes demoníacos, que luchan entre sí hasta que mueren, mientras que los Observadores están atados a las profundidades de la tierra como castigo. En Jubileos capitulo 10 versiculo 1, otro ángel llamado Mastema aparece como el líder de los espíritus malignos. Le pide a Dios que evite a algunos de los demonios, por lo que podría usar su ayuda para llevar a la humanidad al pecado.

Después, él se convierte en su líder: “Señor, Creador, que algunos de ellos permanezcan delante de mí, que suenen mi voz y hagan todo lo que les diré; porque si alguno de ellos no me quedan, no podré ejecutarlos. El poder de mi voluntad sobre los hijos de los hombres, porque son para corrupción y para extraviarse antes de mi juicio, porque grande es la maldad de los hijos de los hombres.

Tanto el (primer) Libro de Enoc como el Libro de los Jubileos incluyen el motivo de los ángeles que introducen el mal a los humanos. Sin embargo, a diferencia del Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos no sostiene que el mal fue causado por la caída de los ángeles en primer lugar, aunque se afirma su introducción al pecado. Además, mientras los ángeles caídos en el Libro de Enoc están actuando en contra de la voluntad de Dios, los ángeles caídos y los demonios en el Libro de Jubileos parecen no tener poder independiente de Dios, sino que solo actúan dentro de su poder.

2.  Judaísmo rabínico

Aunque el concepto de ángeles caídos se desarrolló a partir del judaísmo temprano durante el período del Segundo Templo, los rabinos del segundo siglo en adelante se volvieron contra los escritos enoquianos, probablemente para evitar que otros judíos adoren y veneren a los ángeles. Así, mientras muchos ángeles fueron individualizados y algunas veces venerados durante el período del Segundo Templo, el estado de los ángeles se degradó a una clase de criaturas en el mismo nivel de los humanos, enfatizando así la omnipresencia de Dios.

El rabino del siglo II Simeón b. Yohai maldijo a todos los que explicaban el término Hijos de Dios como ángeles. Él declaró que los Hijos de Dios eran en realidad hijos de jueces o hijos de nobles. El mal ya no se atribuyó a las fuerzas celestiales, ahora se trató como una “inclinación al mal” dentro de los humanos. Sin embargo, las narraciones de los ángeles caídos aparecen en escritos rabínicos posteriores.

En algunos midrashim, la “inclinación al mal” se atribuye a Samael, quien está a cargo de varios satanes. Pero estos ángeles todavía están subordinados a Dios. La reacción de los ángeles caídos en el discurso midrashic fue probablemente influenciada por el papel de los ángeles caídos en la tradición islámica.

La idea de los ángeles caídos también está incorporada en el trabajo agresivo-midrashic Pirke De-Rabbi Eliezer. La primera caída de los ángeles se atribuye a Samael. Samael se niega a adorar a Adán y objeta a Dios que favorece a Adán sobre los ángeles. Entonces, él desciende a la morada de Adán y lo tienta a pecar.

Mientras que la primera caída de los ángeles probablemente estaba enraizada en el motivo de la caída de Iblis en el Corán y la caída de Satanás en la Cueva de los Tesoros, la segunda caída de los ángeles se hace eco de las narraciones enoquianas. Nuevamente, los “hijos de Dios” mencionados en Génesis se representan como ángeles. Durante su caída, su “fortaleza y estatura se volvieron como los hijos del hombre” y, nuevamente, dan existencia a los gigantes mediante el intercambio con mujeres humanas.

3.  Cristianismo

Dios se sienta en un trono dentro de una mandorla. Los ángeles rebeldes se representan como cayendo del cielo y al infierno, en forma de boca. A medida que caen, los ángeles se convierten en demonios.

4.  Biblia

Lucas 10:18 se refiere a “Satanás que cae del cielo” y Mateo 25:41 menciona “al diablo y sus ángeles“, quienes serán arrojados al infierno. Todos los evangelios sinópticos identifican a Satanás como el líder de los demonios. El apóstol Pablo declara en Corintios  que hay ángeles que serán juzgados, lo que implica la existencia de ángeles malvados. En los libros de la biblia en 2 Pedro y Judas se refiere parenéticamente a los ángeles que han pecado contra Dios y esperan castigo en el Día del Juicio.

El Libro del Apocalipsis habla de “esa serpiente antigua, que se llama el diablo y Satanás, el engañador de todo el mundo”, siendo arrojada a la Tierra junto con sus ángeles. En los versículos 7–9, Satanás es derrotado en la Guerra en el cielo contra Miguel y sus ángeles: “el gran dragón fue derribado, la antigua serpiente, que se llama el diablo y Satanás, el engañador de todo el mundo, fue arrojado hasta la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él”.

En ninguna parte dentro de los escritos del Nuevo Testamento, los ángeles caídos se identifican con los demonios. Pero al combinar las referencias a Satanás, demonios y ángeles, los exegetas cristianos primitivos equiparan a los ángeles caídos con demonios, por lo que Satanás fue considerado como el líder.

5.  Cristianismo primitivo

Durante el período inmediatamente anterior al surgimiento del cristianismo, la relación entre los vigilantes y las mujeres humanas a menudo se consideraba la primera caída de los ángeles. El cristianismo se adhirió a los escritos enoquianos al menos hasta el siglo III. Muchos Padres de la Iglesia, como Ireneo, Justino Mártir, Clemente de Alejandría y Lactancio aceptaron la asociación del mito de descendencia angélica con el pasaje de los “hijos de Dios” en Génesis 6: 1–4.

Sin embargo, algunos ascetas, rechazaron esta interpretación. Según los Padres de la Iglesia que aceptaron la doctrina de Orígenes, estos ángeles eran culpables de haber transgredido los límites de su naturaleza y de querer abandonar su morada celestial para experimentar experiencias sensuales. Ireneo se refirió a los ángeles caídos como apóstatas, quienes serán castigados por un fuego eterno. Justin Martyr identificó a las deidades paganas como ángeles caídos o sus descendientes demoníacos disfrazados.

Justin también los hizo responsables de la persecución cristiana durante los primeros siglos. Tertuliano y Orígenes también se referían a los ángeles caídos como maestros de astrología. El rey de Babilonia, que se describe como una “estrella matutina” caída en Isaías 14: 1–17, fue probablemente la primera vez que Orígenes identificó a un ángel caído Esta descripción fue interpretada tipológicamente como un ángel y un rey humano. La imagen de la estrella matutina o ángel caído fue aplicada a Satanás por los primeros escritores cristianos, siguiendo la ecuación de Lucifer a Satanás en el siglo pre cristiano.

6.  Orígenes y otros escritores cristianos

Relacionaron la estrella matutina caída de Isaías capitulo 14 versiculo 12 del Antiguo Testamento con la declaración de Jesús en Lucas capitulo 10 versiculo 18 de que “vio a Satanás caer como un rayo del cielo”, así como un pasaje sobre la caída de Satanás en Apocalipsis capitulo 12 versículos 8–9. La palabra latina lucifer, tal como se introdujo a finales del siglo IV dC Vulgate, dio origen al nombre de un ángel caído.

La tradición cristiana ha asociado a Satanás no solo con la imagen de la estrella matutina en Isaías, sino también con la denuncia en Ezequiel del rey de Tiro, a quien se dice que fue un “querubín”. Los Padres de la Iglesia vieron estos dos pasajes como en cierto modo paralelos, una interpretación también testificada en obras apócrifas y pseudepigráficas. Sin embargo, “ningún comentario evangélico moderno sobre Isaías o Ezequiel ve a Isaías 14 o Ezequiel 28 como información sobre la caída de Satanás“.

7.  Catolicismo

En el siglo III, los cristianos comenzaron a rechazar la literatura enoquiana. Los hijos de Dios llegaron a identificarse simplemente con hombres justos, más precisamente con descendientes de Set que habían sido seducidos por mujeres descendientes de Caín. La causa del mal se cambió de los poderes superiores de los ángeles a los mismos seres humanos, y al comienzo mismo de la historia; la expulsión de Satanás y sus ángeles, por una parte, y el pecado original de los humanos, por otra parte.

Sin embargo, el Libro de los Observadores, que identificó a los hijos de Dios con los ángeles caídos, no fue rechazado por los cristianos siríacos. El trabajo de Agustín de Hipopótamos Civitas Dei (siglo V) se convirtió en la opinión principal de la demonología occidental y de la Iglesia católica. Rechazó los escritos enoquianos y declaró que el único origen de los ángeles caídos fue la rebelión de Satanás.

Como resultado, los ángeles caídos se equiparan con los demonios y se los describió como entidades espirituales asexuales. La naturaleza exacta de sus cuerpos espirituales se convirtió en otro tema de disputa durante la Edad Media. Agustín basó sus descripciones de los demonios en su percepción del Daimon griego. Se pensaba que el Daimon era un ser espiritual, compuesto de materia etérea, una noción también utilizada por los ángeles caídos por Agustín.

Sin embargo, estos ángeles recibieron su cuerpo etéreo solo después de su caída. Los estudiosos posteriores trataron de explicar los detalles de su naturaleza espiritual, afirmando que el cuerpo etéreo es una mezcla de fuego y aire, pero que todavía están compuestos de elementos materiales. Otros negaron cualquier relación física con los elementos materiales, describiendo a los ángeles caídos como entidades puramente espirituales.

Pero incluso para aquellos que creían que los ángeles caídos tenían cuerpos etéreos, no creían que pudieran producir descendencia. Agustín, en su Civitas Dei, describe dos ciudades (Civitates) distintas entre sí y opuestas entre sí como la luz y la oscuridad. La ciudad terrenal es causada por el acto de rebelión de los ángeles caídos y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) dirigidos por Satanás. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y los ángeles guiados por Dios.

Aunque, su división ontológica en dos reinos diferentes muestra semejanza del dualismo maniqueo, Agustín difiere en cuanto al origen y el poder del mal. En las obras de Agustín, el mal se origina en el libre albedrío. Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre los ángeles caídos. En consecuencia, los habitantes de la ciudad terrenal solo pueden operar dentro del marco dado por Dios.

La rebelión de los ángeles es también un resultado de la libertad de elección dada por Dios. Los ángeles obedientes están dotados de gracia, dándoles una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir cualquier deseo por el pecado. Los otros ángeles, sin embargo, no están bendecidos con la gracia, por lo que siguen siendo capaces de pecar.

Después de que estos ángeles deciden pecar, caen del cielo y se convierten en demonios. Según el punto de vista de Agustín sobre los ángeles, no pueden ser culpables de deseos carnales ya que carecen de carne, pero pueden ser culpables de pecados que están enraizados en el espíritu y el intelecto, como el orgullo y la envidia. Sin embargo, después de que hayan tomado la decisión de rebelarse contra Dios, no pueden regresar.

El Catecismo de la Iglesia Católica no toma literalmente “la caída de los ángeles“, sino como un rechazo radical e irrevocable de Dios y su reinado por algunos ángeles que, aunque creados como seres buenos, eligen libremente el mal, su pecado es imperdonable porque del carácter irrevocable de su elección, no por ningún defecto en la infinita misericordia divina. El catolicismo actual rechaza.

8.  Cultura popular

En la Divina Comedia (1308–1320) de Dante Alighieri, los ángeles caídos custodian la Ciudad de Dios rodeando los círculos inferiores del infierno. Ellos marcan una transición: mientras que en círculos anteriores, los pecadores son condenados por los pecados que simplemente no pudieron resistir, más tarde, los círculos del infierno están llenos de pecadores, que se rebelan deliberadamente contra Dios, como los ángeles caídos o los herejes cristianos.

En el poema épico del siglo XVII llamado Paraíso perdido de John Milton, tanto los ángeles obedientes como los caídos desempeñan un papel importante. Aparecen como individuos racionales: su personalidad es similar a la de los humanos. Los ángeles caídos llevan el nombre de entidades de la mitología cristiana y pagana, como Moloch, Chemosh, Dagon, Belial, Beelzebub y el mismo Satanás. Siguiendo la narrativa canónica cristiana, Satanás convence a otros ángeles para que vivan libres de las leyes de Dios, luego son expulsados del cielo.

El poema épico comienza con los ángeles caídos en el infierno. El primer retrato de Dios en el libro lo dan los ángeles caídos, quienes lo describen como un tirano cuestionable y lo culpan por su caída. Alejados del cielo, los ángeles caídos establecen su propio reino en las profundidades del infierno, con una capital llamada Pandemónium. A diferencia de la mayoría de las representaciones cristianas anteriores del infierno, no es el lugar principal donde Dios tortura a los pecadores, sino el propio reino de los ángeles caídos.

Los ángeles caídos incluso construyen un palacio, tocan música y debaten libremente. Sin embargo, sin la guía divina, los propios ángeles caídos convierten el infierno en un lugar de sufrimiento. La idea de los ángeles caídos desempeña un papel importante en los diversos poemas de Alfred de Vigny. En Le Déluge (1823), el hijo de un ángel y una mujer mortal aprenden de las estrellas sobre el gran diluvio. Busca refugio con su amada en el monte Ararat, esperando que su padre angelical los salve.

Pero como no aparece, quedan atrapados por el diluvio. Éloa (1824) trata sobre un ángel femenino creado por las lágrimas de Jesús. Ella oye acerca de un ángel macho, expulsado del cielo, con lo cual ella busca consolarlo, pero como consecuencia, va a la perdición.

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