El Zohar es conocido como el texto principal de la Kabbala. Su lugar preeminente en el misticismo judío no se deriva únicamente de su antigüedad o su autoría. Otros trabajos básicos de la Kabbala, como Sefer Yetzira y Sefer Habahir, son de origen anterior.
El propio rabino Shimon aparentemente escribió algo del Zohar… mientras se escondía en una cueva de las autoridades romanas… La importancia del Zohar debe atribuirse más bien a su amplitud, convirtiéndose en la fuente de prácticamente todas las enseñanzas cabalistas autoritarias posteriores de la escuela de R. Yitzchak Luria y otros.
El Zohar actualmente en nuestra posesión es una mera fracción del trabajo original y sostiene que todo el trabajo del Zohar era tan grande que constituiría una carga completa de camellos.
1. Origen
La mayoría del Zohar fue escrito en un estilo exaltado de arameo que se habló en Palestina durante el siglo II de la era moderna.
Él atribuyó este trabajo a un rabino del siglo II, Simeón ben Yohai. La historiografía judía sostiene que durante un tiempo de persecución romana, el rabino Simeón se escondió en una cueva durante 13 años, estudiando la Torá (cinco libros de Moisés) con su hijo Eliezar.
El hecho de que el Zohar fue encontrado por un solo individuo, Moisés de León, junto con la circunstancia de que se refiere a eventos históricos del período posterior al Talmudismo, hizo que la autenticidad del trabajo fuera cuestionada desde el principio.
Por increíble que parezca esta historia, al menos demuestra que poco después de su aparición, algunos creían que la obra había sido escrita completamente por Moisés de León.
2. Etimología
En la Biblia, la palabra “Zohar” aparece en la visión de Ezequiel 8:2 y generalmente se traduce como significado resplandor o luz. Aparece nuevamente en Daniel 12: 3, “Los sabios brillarán como el resplandor de los cielos“.
3. Idioma
El Zohar está escrito principalmente en lo que se ha descrito como un estilo críptico y oscuro del arameo. Sin embargo, el arameo no es muy sofisticado y parece haber sido escrito por alguien que no conocía el arameo como lengua materna. Además, el vocabulario del español y portugués medieval prevalece en el idioma del Zohar.
4. Aceptación dentro del judaísmo
Si bien la opinión tradicional de la mayoría en el judaísmo religioso ha sido que las enseñanzas de la Cabalá (literalmente “tradición”) fueron reveladas por Dios a figuras bíblicas como Abraham y Moisés y luego fueron transmitidas oralmente desde la era bíblica hasta su redacción por Shimon bar Yochai Sin embargo, el análisis académico moderno del Zohar, como el del historiador religioso del siglo XX Gershom Scholem, ha teorizado que De León era el autor real.
El punto de vista de algunos judíos ortodoxos y grupos ortodoxos, así como las denominaciones judías no ortodoxas, generalmente se ajusta a este último punto de vista, y como tal, la mayoría de estos grupos han visto durante mucho tiempo el Zohar como pseu-depigrafica y apócrifo, aunque a veces acepta que su contenido puede tener significado para el judaísmo moderno.
Por lo tanto, los libros de oración judíos editados por judíos no ortodoxos pueden contener extractos del Zohar y otras obras cabalísticas, incluso si los editores no creen literalmente que sean tradiciones orales de la época de Moisés.
5. Partes del Zohar: resumen de la vista rabínica
La visión rabínica tradicional es que la mayoría del Zohar y las partes incluidas en él (es decir, las partes mencionadas anteriormente) fueron escritas y compiladas por el rabino Shimon bar Yochai, pero algunas partes precedieron a Rashbi quien las usó y algunas partes fueron escritas u organizadas en generaciones después del fallecimiento de Rashbi.
Sin embargo en el Zohar se mencionan decenas de fuentes anteriores que tenían Rashbi y su Chevraya Kadisha, y aparentemente fueron la base de la tradición cabalística del Zohar.
6. ¿Quién escribió el Zohar?
Según la creencia tradicional judía, el Zohar fue revelado por Dios a Moisés en el Sinaí, y se transmitió oralmente hasta que fue escrito en el siglo II por el rabino Shimon bar Yohai (conocido como el “Rashbi”, también conocido a veces como Simeon ben Yohai) Desde una perspectiva histórico-crítica, la autoría del Zohar ha sido un tema de debate durante siglos.
Los estudiosos ahora están de acuerdo en que fue escrito en la España del siglo XIII, probablemente por el cabalista castellano Rabino Moshe (Moisés) de León y muchos otros autores. Aparentemente, el texto fue escrito en arameo, no un idioma ampliamente utilizado en ese momento, para crear la apariencia de haber sido escrito siglos antes.
7. Temas principales del Zohar
Algunos temas importantes en el Zohar incluyen la naturaleza de Dios y el cosmos, la creación del mundo, la relación de Dios con el mundo a través de las sefirot, (atributos de Dios), la naturaleza del mal y el pecado, la revelación de la Torá, los mandamientos, las vacaciones, la oración, los rituales del antiguo Templo, la figura del sacerdote, la experiencia del exilio y mucho más.
El viaje
Este libro se enmarca como la narración de lo que el erudito Nathan Wolski describe como un grupo de “místicos errantes encabezados por el gran maestro, el rabino Shimon bar Yohai”, quienes conversan e interpretan la Torá mientras viajan por Tierra Santa. El acto de viajar permite la libertad de la imaginación y, por lo tanto, en cualquier parte del viaje se considera el lugar ideal para exponer los misterios más profundos de la Torá.
Comentario de la Torá
Gran parte del Zohar toma la forma de comentarios y sermones, siguiendo el orden de los libros de la Torá. Sin embargo, a diferencia del midrash tradicional, el Zohar pretende revelar los significados secretos e internos de la Torá. Los personajes e historias bíblicas son tratados como símbolos de estados del alma y aspectos de lo divino.
Las 10 sefirot
La naturaleza de Dios (conocida como Ein Sof, el interminable) es una de las principales preocupaciones del Zohar. Las 10 sefirot, que aparecen por primera vez en textos místicos pre-cabalísticos. Las sefirot son expresiones del ser de Dios; son parte de Dios y también representan los modos a través de los cuales Dios se relaciona con el mundo.
Estos 10 aspectos de Dios también sirven como plantilla para la experiencia espiritual humana. Las sefirot son:
- Keter (corona)
- Hokhmah (Sabiduría)
- Binah (Comprensión)
- Hesed (misericordia)
- Din (justicia)
- Tiferet (belleza)
- Nezah (eternidad)
- Hod (Gloria)
- Yesod (Fundación)
- Shekhinah (el aspecto femenino de Dios) o Malkhut (Realeza).
El árbol de kabbalah en el Zohar
8. Cómo estudiar el Zohar
Según muchas enseñanzas tradicionales, se supone que uno debe esperar hasta los 40 años para estudiar Cabalá, para estar preparado psicológica y espiritualmente para estos textos.
El carácter denso, complicado y esotérico de estos textos los hace ideales para estudiantes avanzados de textos judíos. El Zohar requiere un fuerte conocimiento fundamental de hebreo, arameo, Torá, Talmud y Midrash.
A pesar de que las nuevas traducciones han hecho que el texto sea más accesible, el complejo vocabulario y el paisaje imaginario del Zohar dificultan el estudio sin la guía de un erudito experimentado.
