Avalokiteśvara o Padmapani es una deidad suprema que encarna la compasión de todos budas. En el Tíbet, se le conoce como Chenrezik. En el budismo chino, Avalokiteśvara se ha convertido en la figura femenina algo diferente de Guanyin. En Japón esta figura es conocida como Kanzeon o Kannon. En Nepal Mandal, esta figura se conoce como Jana Baha Dyah, Karunamaya, Seto Machindranath.
1. Etimología
El nombre Avalokiteśvara combina el prefijo verbal ava que significa (abajo), lokita, un participio pasado del verbo lok que significa (notar, observar, observar), aquí usado en un sentido activo; y finalmente isvara, “señor”, “gobernante”, “soberano” o “maestro”. De acuerdo con sandhi (reglas sánscritas de combinación de sonido), se convierte en eśvara. Combinadas, las partes significan “señor que mira hacia abajo (al mundo)”. Aparece en la forma camboyana del nombre,
La primera traducción del nombre al chino por autores como Xuanzang, no la forma utilizada en el budismo del Este de Asia hoy en día, Guanyin. Inicialmente se pensó que esto se debía a una falta de fluidez, ya que Guanzizai indica que la forma original en sánscrito era Avalokiteśvara, “que desprecia el sonido” (es decir, los gritos de los seres sensibles que necesitan ayuda).
Ahora se entiende que era la forma original, y también es el origen de Guanyin “El sonido que percibe, llora”. Esta traducción se vio favorecido por la tendencia de algunos traductores chinos, sobre todo Kumarajiva, para utilizar la variante Guanshiyin “que percibe lamentos del mundo” donde lok se leyó como al mismo tiempo que significa tanto “mirar” y “mundo“.
El significado original del nombre se ajusta a la comprensión budista del papel del bodhisattva. La reinterpretación que lo presenta como un isvara muestra una fuerte influencia del hinduismo, ya que el término isvara generalmente estaba relacionado con la noción hindú de Vishnu (en Vaishnavismo) o Śiva (en el Shaivismo) como Señor Supremo, Creador y Gobernante del mundo.
En tibetano, Avalokiteśvara es Chenrézik, y se dice que emana como el Dalai Lama el Karmapa y otros altos lamas. Una etimología del nombre tibetano Chenrézik es spyan “ojo”, ras “continuidad” y gzig “mirar”. Esto da el significado de uno que siempre mira a todos los seres (con el ojo de la compasión).
2. Origen
Según el Sutra, se dice que el sol y la luna nacen de los ojos de Avalokiteśvara, Shiva de su frente, Brahma de sus hombros, Narayana de su corazón, Sarasvati de sus dientes, los vientos de su boca, la tierra de sus pies. y el cielo de su estómago. En este texto y otros, como el Sutra Sukhavativyuha, EL Avalokiteśvara es un asistente de Amitabha otra deidad del tíbet.
El Sutra del loto es generalmente aceptado como la enseñanza de literatura más antigua sobre las doctrinas de Avalokiteśvara. Estos se encuentran en el capítulo 25 del Sutra del loto. Este capítulo está dedicado a Avalokiteśvara, describiendolo como un bodhisattva compasivo que escucha los gritos de los seres sensibles y que trabaja incansablemente para ayudar a aquellos que invocan su nombre.
Se describen un total de 33 manifestaciones diferentes de Avalokiteśvara, incluidas las manifestaciones femeninas, todas para adaptarse a las mentes de varios seres. El capítulo consta de una prosa y una sección de verso. Esta primera fuente a menudo circula por separado como su propio Sutra, llamado Avalokiteśvara Sutra, y es comúnmente recitado o cantado en los templos budistas en el este de Asia.
Forma tibetana de cuatro brazos de Avalokiteśvara.
Cuando el monje chino Faxian viajó a Mathura en la India alrededor del 400 después de Cristo, escribió sobre monjes que presentaban ofrendas a Avalokiteśvara. Cuando Xuanzang el monje viajó a la India en el siglo séptimo, proporcionó relatos de testigos presenciales de estatuas de Avalokiteśvara veneradas por devotos de todos los ámbitos de la vida: reyes, monjes y laicos.
Avalokiteśvara y el Padmapani
En el budismo chino y el este de Asia, las prácticas de Tangmi para la forma de Avalokiteśvara de 18 brazos llamada Cundi son muy populares. Estas prácticas tienen su base en el temprano Vajrayana indio: sus orígenes se encuentran en un culto yakshini en Bengal y Orissa, y su nombre en sánscrito “denota una prostituta u otra mujer de casta baja, pero específicamente denota un prominente ogress local, cuya divinización La forma se convierte en el tema de un importante culto budista a partir del siglo VIII”.
La popularidad de Cundi está atestiguada por las tres traducciones existentes de Cundi Dharaṇi Sutra. Del sánscrito al chino, desde finales del siglo VII hasta principios del siglo VIII. En la China imperial tardía, estas tradiciones esotéricas tempranas todavía prosperaban en comunidades budistas. Robert Gimello también ha observado que en estas comunidades, las prácticas esotéricas de Cundī eran extremadamente populares entre la población y la élite.
En la escuela Tiantai, se definen seis formas de Avalokiteśvara. Se dice que cada una de las seis cualidades del bodhisattva rompe los obstáculos respectivamente de los seis reinos de la existencia: los seres del infierno, los pretas, los animales, los humanos, los asuras y los devas.
Cuenta Theravāda
La veneración de Avalokiteśvara Bodhisattva ha continuado hasta nuestros días en Sri Lanka:
En tiempos pasados, tanto Tantrayana como Mahayana se han encontrado en algunos de los países del ravada, pero hoy en día el budismo de Ceilán, Birmania, Tailandia, Laos y Camboya es casi exclusivamente del ravada, basado en el Pali Canon. La única deidad Mahayana que ha entrado en el culto de los budistas comunes en los países del ravada es el Bodhisattva Avalokiteśvara.
En Ceilán se lo conoce como Natha deva y la mayoría lo confunde con el Buda que está por venir, Bodhisattva Maitreya. La figura de Avalokitesvara generalmente se encuentra en la sala del santuario cerca de la imagen de Buda. En tiempos más recientes, algunos Theravādins de educación occidental han intentado identificar a Nātha con Maitreya Bodhisattva; sin embargo, las tradiciones y la iconografía básica identifican a Natha como Avalokiteśvara..
La beca moderna
Avalokiteśvara es adorado como Nātha en Sri Lanka. La tradición budista tamil desarrollada en la literatura de Chola, como en Virasoliyam de Buddamitra, afirma que el sabio védico Agastya aprendió el tamil de Avalokiteśvara. El anterior viajero chino, Xuanzang, registró un templo dedicado a Avalokitesvara en el Monte Potalaka del sur de India, un sánscrito de Pothigai, donde la tradición hindú tamil coloca a Agastya aprendiendo el idioma tamil de Shiva. El culto a avalokitesvara ganó popularidad.
Sobre la base del estudio de las escrituras budistas, las antiguas fuentes literarias tamiles y el estudio de campo, el erudito japonés Shu Hikosaka propone la hipótesis de que, el antiguo monte Potalaka, la residencia de Avalokiteśvara descrita en Gaṇḍavyuha Sutra y Xuanzangs Great Tang Records en Las regiones occidentales, es la verdadera montaña Pothigai en Ambasamudram, Tirunelveli, Tamil Nadu.
Mantras y Dharanis
Mahayana Buddhism relaciona Avalokiteśvara con el mantra de seis sílabas oṃ maṇi padme hūṃ. En el budismo tibetano, debido a su asociación con este mantra, una forma de Avalokiteśvara se llama Ṣaḍakṣari “Señor de las Seis Sílabas” en sánscrito. La recitación de este mantra al usar cuentas de oración es la práctica religiosa más popular en el budismo tibetano.
La conexión entre este mantra famoso y Avalokiteśvara se documenta por primera vez en el libro llamado “Karaṇḍavyuha sutra”. Este texto se remonta a finales del siglo IV dC a principios del siglo V dC. En este Sutra, el Buda le dice a un monje que la recitación de este mantra mientras se enfoca en el sonido puede llevar al logro de ochocientos samadhis.
Avalokiteśvara de mil brazos
Una prominente historia budista cuenta que Avalokiteśvara se comprometió a no descansar nunca hasta que haya liberado a todos los seres sensibles. A pesar del esfuerzo extenuante, se da cuenta de que muchos seres infelices aún no se habían salvado.
Viendo su situación, le da once cabezas para escuchar los gritos del sufrimiento. El Templo Baoen, ubicado en el noroeste de Sichuan que es una región del tíbet, tiene una destacada imagen de madera del Avalokiteśvara de los Mil Armados, un ejemplo de escultura decorativa de la dinastía Ming.
3. Creencias budistas tibetanos
En el budismo tibetano, Tara nació de una sola lágrima derramada por Avalokiteśvara. Cuando la lágrima cayó al suelo, creó un lago, y una abertura de loto en el lago reveló a Tara. En otra versión de esta historia, Tara emerge del corazón de Avalokiteśvara. En cualquiera de las dos versiones, es la efusión de compasión de Avalokiteśvara la que manifiesta Tãrã como un ser.
