Los samskaras o sánskaras son, en la filosofía y las religiones mitológicas de la india, impresiones mentales, recuerdos o huellas psicológicas. En las filosofías hindúes, los samskaras son la base para el desarrollo de la teoría del karma.
Según varias escuelas de la filosofía india, cada acción, intención o preparación de un individuo deja un samskara (impresión, impacto, huella) en la estructura más profunda de la mente de la persona, y estas impresiones esperan frutos volitivos en el futuro de ese individuo, en forma de expectativas ocultas, circunstancias o un sentido subconsciente de autoestima.
Estos Samskaras se manifiestan como tendencias, impulsos kármicos, impresiones subliminales, potencias habituales o disposiciones innatas En textos antiguos de la India, la teoría del Samskara explica cómo y por qué los seres humanos recuerdan las cosas, y el efecto que tienen los recuerdos en el sufrimiento, la felicidad y el contentamiento de la gente.
1. Etimología y significado
La palabra sánscrita saṃskāra tiene varios significados impulsados por el contexto que se refieren ampliamente a “poner juntos, lograr bien, hacer perfecto, una forma de reconocimiento solemne y prepararse” y “impresión mental, recuerdo” El primer contexto está en la base etimológica del término sánscrito para los ritos de paso, mientras que es el segundo contexto, como una forma de disposición, impresión o inclinación conductual, que está en la raíz etimológica de la palabra sánsara como concepto psicológico en las filosofías de India.
El concepto de Samskara también se discute como Vasana (Sánscrito: वासना vāsanā), particularmente en la escuela de hinduismo Vaiśeṣika Vasana significa también “impresión, inclinación de todo lo que permanece inconscientemente en la mente”.
2. Contexto
El Samskara, o samskara, es un concepto significativo en las principales escuelas de filosofía hindú, así como en el budismo y el jainismo Las escuelas de filosofía india difieren en cuanto a los mecanismos específicos sobre cómo funciona el samskara en el nivel subconsciente.
Podemos tomar por ejemplo, que el budismo considera el samskara como “causal continua”, al mismo tiempo que es coherente con su premisa de “no hay yo, no hay alma”, mientras que las tradiciones védicas dentro del hinduismo consideran el samskara como “propiedades relacionales” (una impresión, una marca, un impulso, una tendencia o una forma de energía potencial psicológica dentro de él) que descansa dentro del “yo, el alma” de cada persona.
En las escuelas de yoga, vedanta y nyaya del hinduismo, el samskara constituye un campo afectivo y motivador que contribuye a la estructura de valores de la persona. Ellos subconsciente o conscientemente respaldan los impulsos internos básicos que impulsan a un ser humano en acciones futuras, premisas futuras, pensamientos futuros o juicios futuros.
Das afirma que los ritos de paso del Samskara son un subconjunto de acciones en la vida de un ser humano, donde pasar por el rito dentro de las tradiciones del hinduismo, afecta al individuo tanto interna como externamente en la forma en que la sociedad percibe a la persona Esto ocurre en la forma de impresiones e impresiones dentro de ella, es decir, el samskara.
3. Hinduismo
Las escuelas hindúes difieren en los detalles, pero todas postulan que el samskara se forma en cada individuo de varias maneras. Esto incluye percepciones, cognición de chitta, acciones voluntarias, y también intenciones antes y durante la acción.
El entrenamiento y el estudio, en estas escuelas, es una forma de exposición, realización introspectiva y en muchos casos práctica o repetición para hacer de la “impresión, impronta” parte de la propia naturaleza, donde la práctica refuerza las disposiciones (samskara) y las disposiciones refuerzan la práctica, en una retroalimentación circular los estudiosos afirman que la teoría de las “impresiones” de David Hume es similar a la teoría samskara del hinduismo.
Las escuelas hindúes se basan en la teoría del samskara como uno de los pilares de su epistemología (pramana), donde explican cómo y por qué el hombre sabe cualquier cosa, recuerda cualquier cosa, espera cualquier cosa, siente satisfacción, siente frustración, siente libertad y alegría, o siente sufrimiento y dolor.
El samskara son las impresiones y disposiciones que se desarrollan y acumulan en el interior de una persona, según estas escuelas, a partir de la percepción, la inferencia, las elecciones, la preparación, la práctica, la interacción con los demás, los pensamientos, la intención, las acciones voluntarias y ese karma. Estas manifiestan filosofías hindúes, como hábitos, comportamiento, tendencias, predisposiciones y disposiciones psicológicas.
Las acciones, los estudios, la preparación diligente y las resoluciones internas desencadenan Samskaras plasma las cosas ocultas en la psique de un individuo, y éstas influyen en cómo el individuo actúa, se percibe a sí mismo y en la manera en que el individuo responde o acepta las circunstancias kármicas y el futuro.
el indu iluminado “Ian Whicher” explica que, en las teorías filosóficas del hinduismo, cada karma deja un samskara en la estructura más profunda de la mente humana, y que esta impresión espera un resultado volitivo, en forma de expectativas ocultas, circunstancias o sentido inconsciente de autoestima.
Samkhya-Yoga
En las escuelas de Samkhya y Yoga, el samskara también deletreado como Samskara– son impresiones o residuos que afectan a las Gunas de un individuo (atributos de comportamiento) Estas impresiones constituyen parte de la base mecanicista detrás de la explicación de los antiguos eruditos indios sobre cómo funciona la teoría del karma en la práctica.
El Samskara se explica cómo disposiciones, carácter o rasgos de comportamiento, ya sea como defecto desde el nacimiento o el Samskara son rasgos de comportamiento perfeccionados a través del tiempo a través del Yoga, a través de la formación consciente de uno mismo, el deseo de uno, el sentido de responsabilidad moral y a través de la práctica.
En la escuela de Yoga del hinduismo, todas las acciones e intenciones conducen a impresiones y recuerdos, ya sean activos u ocultos, conscientes o inconscientes. Una persona puede no recordar su karma pasado, pero las impresiones dan forma a su carácter, los hábitos, las circunstancias, la esencia de esa persona debido a las impresiones dejadas por el karma.
Estas tendencias, trazas sutiles y características innatas, dice la escuela de Yoga, continúan afectando las acciones, suposiciones, actitudes (bhava), mente (buddhi), respuesta moral e interacciones con todos, todo y uno mismo Vyasa, Patanjali y otros antiguos eruditos indios se refieren a estos como residuos kármicos (karmasaya).
La personalidad, afirma Patanjali, es la suma total de todas estas impresiones y trazas sutiles (samskaras). Los individuos tienden a hacer lo que hacían en el pasado, el hombre forma hábito y a menudo vuelve a esos hábitos, y los comportamientos tienden a repetirse debido a estos samskaras, de acuerdo con estos eruditos del Yoga.
Vedanta
Estas son vistas como huellas o temperamento que evoluciona a través del refinamiento de la conciencia interior y la personalidad expresada del individuo, y es una forma de “estar preparado” en la psicología védica Toda actividad física, verbal y mental, según la escuela Vedanta del hinduismo, crea el Samskara, o trazas dentro de una persona. Estos Samskaras juntos se manifiestan como personalidad interna y circunstancias externas, y dependiendo entonces de la respuesta individual de cada uno de ellos, estos producen phala (fruto).
En el estado en el que un individuo se da cuenta del Ser y alcanza la jivanmukti (moksha), Shankara, Mandana, Sarvajnatman y otros eruditos del Vedanta sugieren que las causas de impresiones tales como la ignorancia desaparecen, el individuo alcanza la resolución interna y la aceptación completa del ser, liberándose así de los samskaras y del estado de felicidad consiguiente de la existencia.
Nyaya y Vaiśeṣika
En la escuela Nyaya de hinduismo, Bhavana (sánscrito: भावना) es sinónimo de Samskara, una propiedad que se manifiesta como impresiones o rastros en el alma Es un concepto clave en la filosofía Nyaya, y aplica la idea tanto al mundo vivo como al no vivo. Por ejemplo, la vega (velocidad) del vayu (viento) es su samskara, en la literatura Nyaya El concepto está íntimamente relacionado con la búsqueda de Nyaya y la explicación razonada de las causas detrás de lo que sucede en el mundo viviente y no viviente, y por qué.
Todas las acciones voluntarias, estado Nyayayikas, tienen una causa, y estas son guiadas por el Samskara. Por ejemplo, un recién nacido actúa voluntaria e instintivamente para alcanzar el pecho de la madre Esta acción, explican los textos de Nyaya, debe tener una causa, pero al recién nacido no se le ha proporcionado ese conocimiento ni el valor del pecho de la madre ha sido explicado
por otro, ni el recién nacido ha formado ningún Samskara en la nueva vida. El recién nacido tiene ese conocimiento, ese instinto, de alguna impresión, algún rastro dentro de “una experiencia previa”. Ese es un ejemplo de Samskara, afirman los eruditos Nyaya y Vaiśeṣika.
En la escuela Nyaya del hinduismo, la existencia del Samskara no puede ser percibida directamente, solo inferida Además, no todos los samskaras son psicológicos Algunos simplemente se manifiestan como recuerdos, premisas o creencias formadas “a partir de una experiencia previa”.
4. Budismo
Saṃskāra o Saṅkhāra en el budismo se refiere a las “disposiciones” mentales, que son el resultado de las voliciones pasadas, y son las causas de las voliciones futuras. El budismo enfatiza la necesidad de purificar las disposiciones (Saṅkhāra) en lugar de eliminarlas.
5. Jainismo
Las actividades de la mente, el habla y el cuerpo, según la filosofía de Jain, llevan a Asrava, es decir, la afluencia y la impresión de residuos kármicos al jiva (alma) del ser viviente Estos residuos se unen (bandha), formando el karma sarira, que puede ser detenido (saṃvara) y liberado (nirjara).
El mecanismo operativo, consistente con la premisa del dualismo del jainismo, no es Saṃskāra como huella mental latente, sino karma bandha para el alma Los rituales y ritos de paso, llamados Samskara en jainismo, son parte del proceso de iniciación de saṃvara y nirjara, para liberar el alma de la corteza de residuos kármicos.
